аксиоматизированной дедуктивно« системы. Этот идеал
доминирует в европейской эпистемологии, начиная с
платонизированной космологии Евклида (я думаю, что
«Начала» Евклида предназначались именно для из-
ложения космологии), находит выражение в космологии
Ньютона и далее в системах Бошковича, Максвелла,
Эйнштейна, Бора, Шредингера и Дирака. Эта эпистемо-
логия видит конечную задачу научной деятельности в
построении аксиоматизированной дедуктивной системы.
В противоположность этому я считаю, что восхи-
щающие нас дедуктивные системы следует рассматри-
вать не как завершение научной деятельности, а как.
один из ее этапов
3
, как важный шаг на пути к более бо-
гатому и лучше проверяемому научному знанию.
Будучи связующими звеньями или переходными эта-
пами научной деятельности, дедуктивные системы ока-
зываются совершенно необходимыми, так как мы вы-
нуждены развивать наши теории именно в форме дедук-
тивных систем. Если мы требуем от наших теорий все
лучшей проверяемости, то оказывается неизбежным и
требование их логической строгости и большого инфор-
мативного содержания. Все множество следствий теории
должно быть получено дедуктивно; теорию, как прави-
ло, можно проверить лишь путем непосредственной про-
верки отдаленных ее следствий — таких следствий, ко-
торые трудно усмотреть интуитивно.
Подчеркнем, однако, что не это изумительное по фор-
ме дедуктивное развертывание системы делает теорию
рациональной или эмпирической, а то, что мы можем
критически проверить ее, то есть сделать ее предметом
опровержений, включающих проверки наблюдением, и
то, что в определенных случаях теория способна выдер-
жать эту критику и эти проверки, причем такие провер-
ки, которых не смогли выдержать ее предшественницы,
и даже еще более строгие. Рациональность науки со-
стоит в рациональном выборе новой теории, а не в де-
дуктивном, развитии теорий.
Следовательно, формализация и тщательная разра-
3
К пониманию этого я пришел под влиянием Агасси, который
в 1956 году убедил меня, что стремление к законченным дедуктив-
ным системам представляет собой пережиток длительного господства
ньютоновских идей (и поэтому, могу я добавить, платоновской и ев-
клидовой традиции). О более радикальных воззрениях Агасси см. да-
лее, прим.
Достарыңызбен бөлісу: