Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
| действи-
тельно получили дальнейшее развитие? Почему после 5L8 Фалеса не было ни одного поколения, которое не вы- двинуло бы нового мифа? Я пытался объяснить это яв- ление при помощи нового предположения, которое за- ключалось в том, что Фалес вместе с Анаксимандром ос- новали новую традицию научных школ — критическую традицию. Конечно, предпринятая попытка объяснения феноме- на греческого рационализма и греческой критической традиции при помощи традиции научных школ также весьма предположительна. Фактически мое предполо- жение само представляет собой своего рода миф. И все же оно действительно объясняет уникальный феномен — ионийскую школу. На протяжении по крайней мере че- тырех или пяти поколений представители этой школы в каждом новом поколении производили радикальную ревизию учений, оставленных им предыдущими поколе- ниями. В конце концов в ней установилось то, что мы могли бы назвать научной традицией, то есть традицией критики, которая просуществовала по крайней мере пять веков и до своего окончательного увядания пере- жила несколько серьезных потрясений. Эта критическая традиция сформировалась путем освоения метода критики предания или унаследованного объяснения и последующего перехода к новой, улучшен- ной выдумке, в свою очередь подлежащим критике. По моему мнению, именно этот метод представляет собой метод науки. Его введение, по-видимому, было уни- кальным событием в человеческой истории. На Западе он прекратил свое существование, как только дея- тельность афинских научных школ была пресечена по- бедоносным и нетерпимым христианством, на Востоке он продержался несколько дольше. В средние века этот критический метод лишь оплакивался. В эпоху Ренес- санса он был не столько вновь изобретен, сколько просто заимствован вместе с заново открытой тогда греческой философией и греческой наукой. Мы скорее поймем уникальность этого второго ком- понента идеи рациональности — метода критической дискуссии, — если рассмотрим обычную функцию школ, ι особенно религиозных и полурелигиозных. Основным J назначением таких школ всегда было и поныне остается t сохранение в чистоте учения основателя школы. Поэто- * му изменения их учения весьма редки и чаще всего J своим происхождением обязаны ошибкам или непра- ί 569 вильным истолкованиям. В тех случаях, когда эти изме» нения предпринимаются сознательно, они, как правило, делаются тайно, так как иначе привели бы к расколам и ересям. Однако здесь, в ионийской школе, мы встречаем, тра- дицию научных школ, которая тщательно сохраняет уче- ние каждого из своих наставников, в то же время вновь и вновь отклоняясь от него в каждом новом поколении. Мое предположение, объясняющее это уникальное явление, заключается в том, что основатель школы Фа- лес побудил Анаксимандра, своего родственника, уче- ника и впоследствии преемника, попытаться узнать, не способен ли он выработать более удачное объяснение опоры Земли, чем это удалось самому Фалесу. Независимо от того, как все это происходило на са- мом деле, мы можем сказать, что изобретение критиче- ского метода вряд ли могло произойти без вмешательст- ва столкновения культур, последствия которого оказа- лись поистине огромными. На протяжении всего лишь четырех или пяти поколений грекам удалось открыть,, что Земля, Луна и Солнце имеют сферическую форму, что Луна вращается вокруг Земли и в то же время «задумчиво» взирает на Солнце и что объяснить это мож- но при помощи ссылки на то, что она заимствует у Солнца свой свет 6 . Несколько позже они предположили, что Земля вращается и что она движется вокруг Солн- ца. Однако эти гипотезы, обязанные своим возникнове- нием платоновской школе, и в частности Аристарху, вскоре были забыты. Эти космологические и астрономические находки послужили основой всего дальнейшего развития науки. Человеческая наука началась со смелой и обнадеживаю- щей попытки критического познания окружающего нас мира. Эта древняя мечта нашла свое воплощение в учении Ньютона. Можно утверждать, что только со вре- мен Ньютона человечество сделалось в полной мере сознающим свое место во Вселенной. Все эти достижения, как легко можно показать, представляют собой результат применения метода кри- тической дискуссии к мифотворчеству—-к нашим попыт- кам познать и объяснить наш мир. 6 Это открытие, по-видимому, принадлежит Пармениду — см. [4, В 14—15]: «Освещая ночь заимствованным светом, она скользит во- круг Земли, задумчиво оглядываясь за лучами Солнца». жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|