Издательство аст
жүктеу/скачать 2,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Dekart R. Filosofiyaneoc. Rassujdenie O Metode.a4
- Бұл бет үшін навигация:
- РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ
| Шестое размышление
О существовании материальных вещей и о реальном различии между умом и телом Мне остается исследовать, существуют ли материальные вещи. Пока мне, по крайней мере, известно, что материаль- ные вещи, поскольку они представляют собой объект чистой математики, могут существовать, — когда я воспринимаю их ясно и отчетливо. Ведь нет никакого сомнения, что Бог способен создать все то, что я способен воспринимать таким образом; притом я никогда не считал, будто он не может со- здать какие-то вещи, за исключением тех случаев, когда мне что-то мешало воспринимать эти вещи ясно. Помимо того, из самой способности воображения, коей, как я познаю на опыте, я пользуюсь, когда мысли мои заняты этими мате- риальными вещами, по-видимому, вытекает, что вещи эти действительно существуют; глубже вдумываясь в сущность воображения, я вижу: оно есть не что иное, как применение познавательной способности к телу, как бы внутренне во мне присутствующему и потому существующему. Дабы полностью прояснить это, я прежде всего иссле- дую различие, имеющееся между воображением и чистым пониманием. Например, когда я воображаю треугольник, я не только понимаю, что он представляет собой фигуру, ограниченную тремя линиями, но одновременно острие моей мысли проникает эти линии, как если бы они были передо мной, — и именно это я определяю словом «вооб- ражать». В самом деле, если бы я хотел помыслить тысяче- угольник, я с таким же успехом понимал бы, что это фи- гура, составленная из тысячи сторон, как я понимаю, что треугольник — это фигура, имеющая три стороны; однако я не могу столь же ясно представить себе эту тысячу сторон РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ 161 или всмотреться в них как в присутствующие. И хотя в этом случае вследствие привычки всегда что-либо воображать я всякий раз, как мыслю телесную вещь, быть может, и пред- ставляю себе смутно какую-нибудь фигуру, однако ясно, что фигура эта — не тысячеугольник, ибо она ничем не от- личается от той, которую бы я воображал, если бы мыслил десятитысячеугольник или какую-то другую многосторон- нюю фигуру; при этом ничто не способствует различению тех особенностей, кои отличают тысячеугольник от других многоугольников. Однако, если речь идет о пятиугольнике, я могу мыслить его форму, подобно форме тысячеугольни- ка, без помощи воображения; но я могу и вообразить себе этот пятиугольник, если обращу свою мысль к пяти его сто- ронам и одновременно к ограниченной этими сторонами площади; при этом я замечаю, что для воображения мне требуется некое особое напряжение духа, не требующееся, когда речь идет о понимании: это дополнительное напря- жение духа показывает мне различие между воображением и чистым пониманием. Вдобавок я замечаю, что моя сила воображения — по- скольку она отлична от способности понимания — не яв- ляется необходимой составной частью моей сущности, или, иначе говоря, сущности моего ума; ибо, даже если бы она у меня отсутствовала, я все равно, без сомнения, оставался бы тем же, кто я есть ныне: из этого, видимо, следует, что сила воображения зависит от чего-то отличного от меня са- мого. Но я легко постигаю: если бы существовало какое-то тело, с коим мой разум был бы сопряжен таким образом, что был бы в состоянии по своему произволу это тело рас- сматривать, могло бы статься, что именно поэтому я был бы способен воображать телесные предметы; таким обра- зом, этот модус мышления отличается от чистого постиже- ния лишь тем, что мысль, когда она постигает, некоторым образом обращена на самое себя и имеет в виду одну из присущих ей самой идей; когда же мысль воображает, она обращена на тело и усматривает в нем нечто соответствую- щее идее — умопостигаемой или же воспринятой чувством. |