ПЕРВОНАЧАЛ ФИЛОСОФИИ
В Т О Р А Я Ч А С Т Ь
О
НАЧАЛАХ
МАТЕРИАЛЬНЫХ
ВЕЩЕЙ
1. На основании чего нам достоверно известно
о существовании тел
Хотя мы достаточно убеждены в том, что тела действи-
тельно существуют в мире, однако, ввиду того что это суще-
ствование выше было поставлено под сомнение (см. ч. I, § 4)
и причислено к суждениям раннего возраста, теперь следует
отыскать, на основании чего оно нам достоверно известно.
Прежде всего внутренний опыт убеждает нас в том, что все
ощущаемое нами проистекает от какой-то вещи, отличной
от нашего мышления, ибо не в нашей власти ощущать одно
предпочтительно перед другим: это зависит от вещи, воз-
действующей на наши чувства. Правда, мы могли бы задать
вопрос, не есть ли эта вещь — Бог или нечто отличное от
Бога; но так как мы ощущаем или, вернее, так как наши
чувства часто побуждают нас ясно и отчетливо восприни-
мать протяженную в длину, ширину и глубину материю,
различные части которой наделены определенными фи-
гурами и движениями, откуда проистекают у нас различ-
ные ощущения цветов, запахов, боли и т. п., то, если бы
Бог непосредственно сам вызывал в нашем уме идею такой
протяженной материи или лишь допускал, чтобы эта идея
вызывалась какой-либо вещью, не обладающей ни протя-
жением, ни фигурой, ни движением, мы не могли бы найти
ни единого довода, препятствующего нам считать, что Богу
угодно нас обманывать, ибо мы постигаем эту материю как
вещь, отличную и от Бога, и от нашего мышления, и нам
кажется, что идея, которую мы о ней имеем, образуется
236
РЕНЕ ДЕКАРТ
в нас по поводу вещей внешнего мира, которым она совер-
шенно подобна. Однако природа Бога явно противоречит
тому, чтобы он нас обманывал, как то уже было замечено
раньше (ч. I, § 29 и 36). Отсюда и должно заключить, что
имеется некоторая субстанция, протяженная в длину, ши-
рину и глубину, существующая в настоящее время в мире
и обладающая всеми свойствами, о которых нам с очевид-
ностью известно, что они ей присущи. Эта-то протяженная
субстанция и есть то, что называется собственно телом или
субстанцией материальных вещей.
2. Каким образом нам известно также, что наша душа
связана с неким телом
Подобным же образом, ясно отмечая внезапное появ-
ление боли и иных ощущений, мы должны заключить, что
одно определенное тело связано с нашей душой теснее, чем
все прочие тела, существующие в мире. Наша душа в силу
присущей ей способности к познанию выносит суждение
о том, что указанные ощущения проистекают не только из
нее одной, поскольку она — вещь мыслящая, но также и по-
скольку она связана с какой-то иной протяженной вещью,
движущейся благодаря расположению своих органов; по-
следняя и именуется собственно человеческим телом. Впро-
чем, обстоятельное изложение этого вопроса я предполагаю
дать не здесь.
3. Наши чувства не раскрывают природу вещей,
а лишь показывают нам, чем они могут быть
для нас полезны или вредны
Для нас достаточно будет заметить, что все воспринима-
емое посредством чувств относится только к тесному союзу
человеческого тела с душой, что хотя они обычно сообщают
нам, в чем внешне тела могут быть для нас полезны или
вредны, однако только изредка и случайно наши чувства
раскрывают нам, какова природа этих тел. Рассуждая таким
образом, мы без труда отбросим все предвзятые суждения,
основанные на одних наших чувствах, и станем прибегать
|