ти, построенные по канонам исламской архитектуры, например в Семипалатинске, Акмоле, Петропавловске, Уральске, Кокчетаве. Мечети в южных регионах Казах стана обучали по методике Средней А зии, в северных и западных регионах — по принципу татарских мусульман ских заведений. Основное учебное пособие в медресе было “Шариат-ул-иман” или “Иман-шарт”. Наряду с Кораном изучали основные каноны ислама по книгам, написанным на арабском языке. В таких школах обучались учащиеся 8—17 лет. В медресе продолжали учебу лица, желавшие далее углублять свои знания в исламе. Школьников медре се называли “талиб-улам”, т. е. стремящиеся к знаниям. 196
В среднеазиатских и приволжских татарских медресе они изучали каноны ислама, арабскую филологию, восточную философию и другие предметы. Как правило, учащиеся наряду с указанными предметами изучали арабский и персидский языки. В медресе преподавали муллы по рекомендации священ нослужителей и по утверждению колониальной админи страции. Они в основном обучались в Бухаре. В западных и северных регионах Казахстана муллы, работающие в мед ресе, были выпусниками татарских духовных заведений. К концу XIX в. в Северном и Западном Казахстане казахи стали уделять особое внимание татарским медресе, так как они обучали своих детей казахским традициям и обычаям, прививая им духовность. Однако притеснения, которым подвергались в медресе, приводили к постепенному ос лаблению их репутации и снижению качества обучения. Престиж русских гимназий, наоборот, повышался, что и было целью царской администрации. Состоятельные родители отправляли своих детей для
