Мифологические образы и мотивы: понятийный аппарат

 
41 
 
З.  Фрейд  сближал  с  состоянием  сна  или  бреда.  Однако  архетипы  –  это  только  
матрицы,  схемы  образов,  психические  структуры,  которые  должны  быть 
заполнены в зависимости от  опыта поколений и отдельного человека.  
Архетипы  –  это  первичные  идеи,  принципы  (выраженные  в  образах  и 
символах),  лежащие  в  основе  человеческого  мышления,  в  том  числе  — 
национального  мировоззрения  этноса.  Это  сложившаяся  в  древности 
неоспоримая система образов, несущая на  себе отпечаток убеждения этноса.  
Большая сила воздействия архетипов на творческую деятельность в сфере 
искусства,  согласно  К.Г.  Юнгу,  предопределена  тем,  что  архетипы 
«воздействуют на наши ощущения. Прежде всего, через неразрывно связанные 
между  собой образ и  эмоции.  Если один  из  этих  элементов  отсутствует,  нет  и 
архетипа. Один только образ сам по себе – это лишь слово-изображение, мало 
что  значащее.  Будучи  заряжен  эмоциями,  образ  приобретает  «трепетность, 
динамизм,  значимость»  [101,  с.  95].  Архетипы  не  являются  раз  и  навсегда 
неизменными  данными,  напротив,  они  трансформируются  под  влиянием 
индивидуального  бытия  личности.  Получается,  архетип  не  только 
бессознательно  усваивается  личностью,  но  и  преобразуется  ею  [102].  Однако 
архетипы  могут  записываться,  как  бы  мы  сейчас  сказали,  –  в  генотип, 
транслироваться  по  наследству,  как  инстинкты,  так  как  эти  архетипические 
образы  коллективного  бессознательного  не  являются  только      порождением 
культуры:  они  есть  образы  универсальных  для  всех  народов    переживаний, 
лишенных какой-либо конкретной предметности.  
По  К.Г  Юнгу,  миф  –  наиболее  древняя  форма  мышления,  отсюда  и 
архетипы,  мифологические  образы  и  переживания,  самые  древние 
представления, сформировавшиеся у этносов. Вследствие этого функция мифа 
универсальна  для  всех  этносов  и  цивилизаций:  «Мифы  религиозного 
происхождения  можно  интерпретировать  как  вид  ментальной  терапии  для 
обеспокоенного  и  страдающего  человечества  в  целом  –  голод,  война,  болезнь, 
старость, смерть» [35, с. 73]. К.Г. Юнг приходит к выводу, что бессознательным 
управлять  невозможно,  напротив,  оно  структурирует  судьбы  народов  и 
отдельных  индивидов.  «Девиз:  «Где  есть  воля,  там  есть  и  путь»  –  суеверие 
современного  человека.  <...>  Он  слеп  к  тому,  что,  несмотря  на  <...>  
рациональность <...> , он одержим «силами», находящимися вне его контроля. 
Его демоны и боги не исчезли, они всего лишь обрели новые имена» [35, с. 76].  
Именно  архетипы  движут  сюжетом  и  мотивами  творчества  писателя  и 
поэта,  представляют  собой  прототипы  их  образов.  Архетипы,  закодированное, 
символическое выражение бессознательного, необходимо и автору, и читателю 
для  того,  чтобы  оградить  от  травмирующих  событий  и  страхов,  с  ними 
связанных, или собственных негативных качеств индивида, которые он никак в 
себе  не  может  принять  –  например,  от  страха  смерти,    от  теневых  качеств 
собственный личности.  «У человечества никогда не было недостатка в могучих 
образах,  которые  были  магической  защитной  стеной  против  жуткой 

 
42 
 
жизненности,  таящейся  в  глубинах  души.  Бессознательные  формы  всегда 
получали  выражение  в  защитных  и  целительных  образах...»  [35,  с.  76]. 
«Использование культурных символов позволяет контролировать «психических 
демонов»,  противопоставив  темной  силе  одного  светлое  могущество  другого» 
[103]. Поэтому одно из основополагающих структурных качеств как мифа, так и 
мышления –  бинарность, которую миф и продуцирует, и нивелирует.  

жүктеу/скачать 2,96 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: