Жанысбекова эльмира тулегеновна
жүктеу/скачать 2,96 Mb. Pdf көрінісі
|
| Архетипы в художественной литературе
Как утверждал К.Г. Юнг, создавая произведение искусства, творец оказывается в состоянии, похожем на сон или галлюцинацию. В таком погружении в бессознательное ему становятся понятны схемы (архетипы), определяющие структуры его мировосприятия и мышления. Они репродуцируются коллективным бессознательным, сконцентрированным в фольклоре и мифе. Много специальной литературы по этому вопросу систематизирует казахстанская исследовательница Е.М. Лулудова. Углубляясь в происхождение и развитие понятия архетипа (от Гераклита до Дюркгейма), она приходит к выводу, что К.Г. Юнг был всего лишь продолжателем одного широкомасштабного «архетипического» направления. Е.М. Лулудова останавливается также на концепциях Н. Фрая, М. Бодкин, Дж. Франка, почти одинаково полагающих, что «произведение искусства есть текст огромного мифа, созданного человечеством, в котором в бесконечных вариантах изображаются немногие ключевые ситуации, основанные на психоаналитических архетипах» [82, с. 17]. Таким образом, по мысли Е.М. Лулудовой, открытие К.Г. Юнга, его учение об архетипах, растворяется в трудах его предшественников и продолжателей. Но, видимо, это говорит лишь о том, что архетипы – это объективное явление и их влияние на литературу неоспоримо. В наше время писателю мало быть реалистом, он должен быть «мифологом, мистиком, историком религий, философом, трикстером-ироником» [82, с. 83]. Понятия мифологемы и мифемы В литературном произведении, как правило, воплощается не сам миф, а его «обломки, подтекстовые ссылки, намеки, аллюзии на определенные моменты античных или библейских мифов» [109, с. 169], терминологически обозначаемые как мифологемы и мифемы. Мифологема и архетип – пакетные, взаимозаменяемые понятия: как правило, «мифологема» является частью «архетипа» как вариант инварианта. В этом ключе мифологема интерпретируется как «способность разворачивания свернутого инвариантного содержания во множестве вариантов» [110, с. 8]. Понятие мифологемы было впервые сформулировано К.Г. Юнгом и К. Кереньи в их монографии «Введение в сущность мифологии» [111, с. 2]. К.Г. Юнг применил его для обозначения «стойких конструкторов, которые повторяются в коллективной общенародной фантазии, что обобщенно отражают действительность в виде конкретно-чувственных персонификаций, разнообразных существ, которые воспринимались архаичным сознанием как 46 вполне реальные» [102, с. 89]. Юнг пришел к заключению, что «мифологема выступает в качестве и мифологического материала, и основы для нового художественного образования» [102, с. 87]. Активно использовал этот термин и Дж. Фрэзер. В «Толковом словаре» под ред. А. Кузнецова мифологема трактуется как «составной элемент мифа, сходная, повторяющаяся тема в мифах разных народов» [112]. В «Толковом словаре русского языка» под ред. Д.Н. Ушакова мифологемой называется составной элемент мифологического сюжета [113]. М. Вишина истолковывает данный термин как «самостоятельный авторский образ, построенный на системе традиционных культурологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических фундаментах» [114, с. 233]. В «Литературоведческой энциклопедии» мифологема трактуется как «обломок мифа, мифема, потерявшая свои автохтонные характеристики и функции, вовлеченная в фольклорный текст, в котором воспринимается как выдумка, образное украшение или сюжетная схема, которая уже стала традиционной» [115, с. 54]. «Антиномичная природа мифологемы отражает одну из характерных сторон бытия – прерывность» [107, с. 45]. К. Кереньи вкладывает в понятие «мифологема» значение повествования, в котором концентрируется и объединяется все, что архаическое общество помнит о своих предках и прошлом мироздания. Это обобщающее понимание мифологемы наиболее востребовано в анализе литературных текстов. Так, К. Кереньи самым непосредственным образом соотносит мифологему с повествованием «о богах и богоподобных существах, героических битвах и путешествиях в подземный мир» [111, с. 12], включая ее в миф. Общеизвестность мифологем, по утверждению К. Кереньи, продуцирует множественность их интерпретаций на разных национальных почвах, что сообщает произведению определеную содержательную незавершенность и нескончаемый интерпретационный потенциал. Мифологема должна как бы утвердить смысл текста, соотнесенный с традицией. Кроме того, «если речь идет о подлинной мифологеме, то этот смысл есть нечто, что не может быть так же хорошо и полно выражено немифологическим путем», в результате чего, даже «застывая в форме сакральных традиций, мифологемы сохраняют тем не менее свойства произведений искусства» [111, с. 14]. «Мифологемы, пребывая в сюжетном поле мифа, призваны играть роль метасюжетов, вся задача которых заключается в вечном возвращении к мифологии происхождения истока жизни» [111, с. 21]. Мифологема сообщает мифу индивидуальные параметры, закрепляемые в той или иной литературной форме. При этом мифологема всегда остается жүктеу/скачать 2,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|