К вопросу о сакрализации образа кагана
жүктеу/скачать 0,81 Mb. Pdf көрінісі
|
| № 1 (39) 2022
ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ 30 № 2 (40) 2022 ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ 30 то я стал осуществлять столь крепкую власть (над народами), жившими по четырем углам (т. е. по странам све- та)» (Малов, 1959, с. 20). Из предметных изображений на этой бляшке отметим блюда в руках коленопреклоненных слуг в нижней части композиции. Заметим, что та- кие блюда имеются в составе клада из культово-мемориального комплекса Бильге кагана. Вернемся к образу самого кагана, изображенному на лицевой поверх- ности подвески-бляшки от парадного пояса. Под короной просматривают- ся плотно заплетенные в косички во- лосы, которые падают на плечи. За- метно, что лицо кагана изначально было проработано очень тщательно с подчеркиванием его индивидуаль- ных черт, но в результате воздействия сильного огня на поверхность из- делия облик серьезно потускнел. В верхней части изображения можно увидеть слабые следы традиционного треугольного лацкана халата, также на поясе слабо просматриваются сле- ды ремня и складок одежды. Ближе к коленям будто бы просматриваются раздвоенные полы халата. Явных при- знаков изображений оружия нет. На бляшке зафиксирована канони- ческая поза властителя, выработанная для зримого восприятия его образа во время официальных приемов и иных церемоний. Особую выразительность и некоторую суровость динамичной фигуре повелителя придают положе- ние согнутой в локтевом суставе ле- вой руки, которая покоится на бедре и резко раздвинутые в стороны колени. Складки выпущенных поверх голени- ща сапог брюк также усиливают вос- приятие благородного образа «небес- ного» кагана. Образец роскошных парадных брюк с великолепными узорами и не заправленных в сапоги показан на скульптурном изображении персона- жа из культово-мемориального ком- плекса на горе Шивэт уул на Орхоне, но особенно наглядно, с глубокими складками – на статуе из Огомора в Монголии. Вероятно, прототипами таких брюк являлись легкие широкие шаровары из шелковой ткани. Вторая бляшка с изображением аналогичной композиции сильно по- вреждена – одна треть ее левой сто- роны расплавлена огнем и в результа- те полностью исчезли скульптурная голова лошади от трона и фигура ко- ленопреклоненного персонажа с блю- дом в руках, а также раздвоенные кон- цы лент (рис. 7). Однако на этой бляшке лучше со- хранилось изображение трехрогой короны на голове кагана, которая име- ет несколько иные конструктивные решения, нежели у персонажа, запе- чатленного на первой бляшке. Здесь лучше видны очертания лица, брови и глаз, но основание носа и подборок немного расплывчаты. Четко видны свисающие с головы до плеч волосы и местами закрученные фрагменты косичек. Ступни ног кагана показаны направленными в противоположные стороны, на рисунке четко просма- триваются высокие каблуки и слегка заостренные носки обуви. Едва при- поднятые носки сапог будто бы упи- раются с обеих сторон на опущенные концы шкур зверей, которыми покры- та поверхность седловины зооморф- ного трона. Фигуры двух слуг (символы «кара будуна»?), помещенные в нижней части композиции и по сторонам от- верстия для ремня, наглядно демон- стрируют эпизод придворной церемо- нии подношения повелителю, сидя на одном колене, важного содержимого на блюде. Изображение облика ко- ронованного кагана на троне и коле- нопреклоненных людей, возможно, являлось общеимперским символом. Можно предположить, что такую эм- блему обязаны были иметь при себе высшие титулованные лица государ- 31 З.C. Самашев, А.К. Айткали, Е. Толегенов 31 ства в той или иной форме (медальон на шее, на груди, перстень, наборный пояс и т. д.). Наборный пояс с изображениями «великих каганов», вероятно, являлся инвеститурным предметом, получа- емым младшими каганами при всту- плении в должность (кагана удела) из рук повелителя Он ок эли. Ставка по- следнего, вероятно, находилась в Су- ябе и на Мынбулаке (Цянь-цюань), в районе Тараза или Мерке, после пере- носа его каганом Тун Шеху (Тон-ябгу) (Бичурин, 1950, с. 283, 284). Интересно, что при разделении империи на десять уделов Шаболио Хилаши каган дал каждому шаду- правителю в качестве символа вла- сти по одной (возможно, золотой?) стреле, и отсюда китайское название «десять Ше» (Бичурин, 1950, с. 286), т. е. «страна десяти стрел» (Кычанов, 2010, с. 128). Следовательно, можно допустить, что в качестве символа власти удельные правители ягбу, шад (анализ титулатуры см.: Кюнер, 1961, с. 327, 328; Кубатин, 2016) могли по- лучить из рук императора Он ок эли, кроме золотой стрелы, и золотой пояс с изображениями великих каганов из дома Ашина (или с собственным изо- бражением?). Добавим, что монетная чекан- ка некоторых правителей Он ок эли (преимущественно в областях Сред- неазиатского Междуречья) от соб- ственного имени и с изображениями позволяет предполагать возможность изготовления подобного рода продук- ций в государстве, при наличии по- литической воли. На монете одного из самых ярких правителей Он ок эли, упомянутого выше Тун ябгу, имелось оригинальное изображение, которое интерпретируется Г. Бабаяровым как «Божественный Тун джабгу-каган», что очень важно и для анализа ико- нографии Елекесазинских каганских изображений на зооморфном троне (Бабаяров, Кубатин, 2014, с. 62–69; Тишин, 2021, с. 140–144). Заключение. Вопрос, какие исторические лич- ности изображены на золотых бляш- ках наборного пояса из Елеке сазы, пока остается открытым. Можно предположить, что изображены лич- ности, божественный образ которых, безусловно, признавался и почитал- ся во всем древнетюркском мире. Таковыми могли быть основатели Великого тюркского каганата Бу- мын или Ту-мэнь и-ли кэ-хань (Ти- шин, 2019, с. 133) и Мухань каган (552–572), при последнем тюрки до- стигли максимального могущества своего объединения (Ганиев, 2017, с. 189). Вместе с тем наравне с Бу- мын-каганом как один из основателей государства назван Истеми (Дизабул) ябгу-каган (умер в 575 году), который считался «каганом десяти племен» (Малов, 1951, с. 36; Кляшторный, 2005, с. 93), иконографический образ которого также мог быть запечатлен на нашем инвеститурном предмете. жүктеу/скачать 0,81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|