Казахская культура в контексте глобализации

Генетический код нации – понятие многосложное, включающее в себя и 
государственные символы Казахстана. Государственный флаг. Главным его 
элементом является его светло-голубой цвет. Это – цвет неба и воды, 
чистоты. Государственный герб также обладает богатством образа. Его 
основу занимают ведущие элементы юрты – дома кочевника, его 
местопребывания, с которым связана вся жизнь кочующего 
населения. Государственный гимн тоже несет в себе маркеры генетического 

кода нации. 
Казахская культура в контексте глобализации. Глобализация — это всеобщий 
и многосторонний процесс культурной, идеологической и экономической 
интеграции государств, государственных объединений, национальных и 
этнических единств, что представляет собой сопутствующее явление 
современной цивилизации. Глобализация, сущностной основой которой 
является информационная революция, оказывает решающее влияние на все 
сферы человеческой жизни – экономику, политику, культуру, язык, 
образование, духовно-нравственное развитие, межэтнические и 
межконфессиональные отношения. Глобализацию можно назвать процессом 
тотальной интеграции. 
Процесс глобализации характеризуется следующими основными аспектами: 
1. интернационализацией, что, в первую очередь, выражается во 
взаимозависимости; 
2. либерализацией, то есть устранением торговых барьеров, мобильностью 
инвестиций и развитием интеграционных процессов; 
3. вестернизацией — экстраполяцией западных ценностей и технологий во 
все точки мира; 
4. детерриторизацией, что выражается в активности, имеющей 
транснациональные масштабы, и уменьшении значимости государственных 
границ. 
Все эти явления имеют место в процессах мирового культурного развития. 
Каждая культура отражает опыт «вживания» (бытия), отношение отдельных 
этносов к окружающему миру. Кроме того, для многих малых народов утрата 
своей культуры, жизнь вне своей культуры означают вырождение, гибель. 
Однако в последнее время страны западной демократии все чаще накрывают 
мощные волны национальной нетерпимости. Лидеры ультраправых 
националистических движений и партий с каждым годом набирают все 
больше число голосов избирателей. Во Франции националистические 
призывы Ле Пена находят все больше число сторонников или «тихо» 
сочувствующих среди «коренных» французов. В Голландии кипят страсти 
национализма и расизма. Представители разных этносов противятся 
сознательно или подсознательно процессам унификации всех сторон жизни, 
которые несет глобализация . Однако, как бы то ни было, многие считают, 
что процессы глобализации имеют много положительных сторон: дескать, 
более «отсталые» в технологическом плане культуры «подтягиваются до 
уровня более «развитых» и формируется одна общечеловеческая 
цивилизация». 

На большей части мира формируется универсальная культура потребления. 
Дух неограниченного потребления охватил практически все человеческое 
сообщество, и, как писал А.Швейцер, «абсолютная праздность, развлечение и 
желание забыться становятся для него физической потребностью» . В 
результате резко снижается ценность человеческого существования. 
Генерируемая на Западе жизненная философия, опирающаяся на силу, 
конкуренцию и самоутверждение, прославляющая линейный прогресс и 
неограниченный рост, привела к социальному, экологическому и моральному 
кризису. Стало очевидным, что препятствия прогрессу находятся не в сфере 
технологий, а в сфере, которую можно отнести к человеческой природе. Если 
сначала цель культуры виделась в «улучшении природы» для «улучшения 
жизни», то постепенно она, под влиянием глобальных проблем 
современности, начинает осознаваться как необходимость улучшения 
природы человека для сохранения жизни. 
Сегодня возникают новые мировоззренческие и ценностные ориентации, в 
основе которых лежат критика рационализма, техницизма, а также 
антисциентизм, тенденции тяготения к ценностям восточных культур. В 
настоящее время процессы глобализации повсеместно вызывают: с одной 
стороны, волны национализма; с другой стороны, повышаются роль 
совместных усилий людей. Осознанию общности судьбы 
должна способствовать объединительная идея, на роль которой выдвигались 
и выдвигаются такие идеи, как: 1) идея гражданского общества; 2) казахская 
национальная идея; 3) идея евразийства; 4) идея «экологического 
возрождения» - и т.д. Думается, на данном этапе наибольшим потенциалом 
обладает идея общечеловеческих ценностей, что связано с современными 
социокультурными реалиями Казахстана . Так, в сентябре 2000 г. главы 
государств и правительств приняли Декларацию тысячелетия ООН, где своей 
главной задачей они объявили «обеспечение того, чтобы глобализация стала 
позитивным фактором для всех народов мира» . 
Источник устойчивого развития человечества заключен в разнообразии и 
многообразии культур. «Наше культурное разнообразие, - говорится в 
Хартии Земли, провозглашенной ООН, - является ценным наследием, и 
различные культуры найдут свои собственные пути к реализации своего 
видения устойчивого образа жизни» . Человечество должно расширить 
глобальный диалог, инициированный Хартией Земли, так как нам надо 
многому научиться друг у друга в поисках истины и мудрости. Мы должны 
найти гармонию между разнообразием и единством, индивидуальной 
свободой и общественным благом, краткосрочными планами и 
долговременными целями. Как видно из всего вышеописанного, 
глобализация – процесс многомерный: она вовлекает в свою орбиту самыми 
разными способами и средствами. Глобализация превратилась в форму 
обезличивания практически всех культур. Она не считается со 

специфическим мировоззренческим содержанием национальных культур. 
Сегодня, культура должна быть осмыслена в качестве решающего аспекта 
глобализации, а не простой реакции на экономическую глобализацию. При 
этом не следует считать, что глобализация культуры – это установление 
культурной однородности во всемирном масштабе. Этот процесс включает в 
себя культурные столкновения и противоречия. Конфликты и столкновения 
различных культур и цивилизаций – главный фактор современного 
многополярного мира . 
Молодежная субкультура и проблемы духовных, моральных, эстетических и 
религиозных ценностей. Под молодёжной субкультурой в целом понимается 
культура определённого молодого поколения, обладающего общностью 
стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. 
Безусловно, молодёжная субкультура отличается от культуры людей других 
возрастов, но и сама она отнюдь не едина. Следует говорить, скорее, о 
совокупности молодёжных субкультур - со своими ценностями и 
оригинальной системой мировоззрения, которая находит отражение в 
образцах поведения и в оригинальных имиджах . 
Молодёжная субкультура рассматривается неоднозначно: как богатый 
источник инноваций и открытий в искусстве, моде, формах досуга; как 
вариант массовой культуры, продукт медиа-индустрии; как форма 
творческой активности молодежи, как источник опасности для социального и 
духовного здоровья молодых. Феномены молодежных субкультур долгое 
время рассматривались в науке как девиации, т. е. отклонения от нормы, а 
сами субкультурные сообщества - как угроза позитивной социализации 
подростка. Однако современные подходы в изучении молодежной 
субкультуры носят весьма терпимый характер. Акцентируется внимание в 
первую очередь на социализирующую функцию молодёжной субкультуры. 
Субкультура интерпретируется как пространство игры, экспериментирования 
с нормами, ценностями, иерархией взрослого мира . 
Результаты изучения ценностных ориентаций молодых людей современного 
Казахстана, полученные в рамках проекта Научно-исследовательского центра 
«Молодежь» Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева, в 
октябре - ноябре 2012 г., показывают следующие особенности. Объем 
выборочной совокупности составил 1200 человек. Доля респондентов-
казахов составила 82,1%, русских - 15%, представителей других этносов - 
2,9%; среди них девушек - 59,9%, юношей - 40,1%; в выборке превалирует 
молодежь с высшим и средним специальным образованием. Респондентам 
был предложен список из 21 наименования ценностей с просьбой выбрать из 
них только пять наиболее важных. Иерархию ценностей молодежи 
возглавили счастливая семейная жизнь (64,2%,) и здоровье (60,3%); затем 
идут саморазвитие (37,4%), любовь (33,3%) и дети (32,3%); замыкает рейтинг 
ценностей познание (8,7%), общественное признание (6,2%), развлечения 

(5,7%), красота природы и искусства (2,7%). Как видим, семейные ценности 
оказались лидирующими в первой пятерке - вероятно, здесь сказывается 
влияние традиционных ценностей казахского народа. Широкая 
распространенность расширенной семьи и многодетности в стране, видимо, 
определяют высокую степень воспроизводства системы национальных 
ценностей как основы мировоззрения молодых казахстанцев . Несомненно, 
материальные ценности являются значимыми и актуальными для каждого 
человека, так как все желают обеспечить достойную и материально 
обеспеченную жизнь своей семье. Вместе с тем, без духовных ценностей мы 
рискуем получить эгоистичную молодежь, которая ничем не объединена. 
Идеология во все времена служила обществу, развивая групповую 
идентификацию у людей, предлагая систему ценностей. Именно посредством 
идеологии гражданин страны усваивает адекватную своей стране систему 
духовно нравственных ценностей, а не направленную против нее. Принятие 
идеалов, норм поведения, является прививкой духовно нравственных 
ценностей, что в свою очередь, представляется важным механизмом жизни 
общества [82]. Возможно, доминирование демократических ценностей в 
период отсутствия идеологии в Казахстане после перестройки сформировало 
в сознании молодого поколения отрицательное отношение к религии. Нельзя 
забывать, что именно на религиозных началах воспитываются основные 
духовно-нравственные ценности: нравственность, добро, любовь к родине и 
привязанность к семье почитание старших и т.д. В идеологии и молодежной 
политике государства, главенствующая роль также должна быть отведена 
формированию духовно- нравственных ценностей. Мы не можем скрыть тот 
факт, что сегодня сознание молодежи атакуют вредные компьютерные игры, 
на телевидении широко распространены ток-шоу без смысла и содержания, 
есть проблема наркомании и многие другие, которые ориентированы 
особенно на молодых людей, и под воздействием которых, именно молодые 
люди меняют свое отношение к своей стране, семье, религии и традициям 
своего народа. При этом наибольшую озабоченность вызывает усиление 
деятельности деструктивных сект и культов нового поколения. Как отмечают 
в своей статье Асанбаев М. и Умирзакова Л. по состоянию на 2009 г. «в 
Казахстане действуют 3693 религиозных объединений, представляющих 18 
конфессий. При этом 16% казахстанцев являются верующими, постоянно 
практикующими религиозные обряды. 75% граждан причисляют себя к 
разным вероисповеданиям, но не совершают регулярно религиозные обряды. 
Почти 10% считают себя атеистами и агностиками» . 
Таким образом, культура предстает как коллективная память, в которой 
происходит фиксация, сохранение и запоминание уклада жизни, социального 
и духовного опыта данного общества. Идентификация, идентичность – 
являются понятиями, отражающие важные аспекты жизнедеятельности 
человека как социального субъекта. Культурный код нации, воплощенный в 
национальном сознании и ценностях, становится тем связующим звеном, 
который объединяет мир и человека, прошлое-настоящее-будущее в 

координатах этнического пространства и времени. 
Глобализация, сущностной основой которой является информационная 
революция, оказывает решающее влияние на все сферы человеческой жизни. 
Это процесс тотальной интеграции, включающий в себя культурные 
столкновения и противоречия. Что касается молодёжной политики, то здесь 
государство должно уделять пристальное внимание формированию её 
духовно-нравственных ценностей. 
Глобализация выражается во взаимопроникновении культур,цивилизаций,в 
усилении стандартизации образа жизни и поведения людей. Глобализация 
включает и многие другие стороны усиления взаимосвязи и интеграции 
человеческих сообществ: повышение роли транснациональных структур и 
участников международных отношений - региональных и общественных 
организаций, приоритет прав человека и свобод, универсализации правовых 
норм, социальных стандартов и т.д.. 
Культурная глобализация – сложный и глубокий процесс. Это не просто 
культурная колонизация Западом или США остального мира. Но это 
интенсивный, хотя и не всегда эквивалентный, культурный обмен между 
человеческими обществами, обусловленный небывалым развитием средств 
коммуникации в современном мире, а также постоянными перемещениями 
(легальными и нелегальными) по миру огромных масс людей. Смешение и 
взаимодействие культур имеет сегодня реальное воплощение в бесчисленных 
личных, непосредственных контактах носителей разных культурных 
традиций - в производственном процессе, в туристических поездках, в 
университетах, в сети Интернет, по месту жительства и т.д., а также – в 
доступности «инокультурных» образцов для широких масс людей, которые 
уже не замкнуты в смысловом пространстве только своей культуры. 
Что касается Казахстана, то, несмотря на успешно складывающийся 
демократический строй, с точки зрения исторического развития, культурное 
сознание граждан невозможно рассматривать без учета последствий 
советского государственного устройства, а также событий политического 
распада СССР. Ведь советская культура была вызвана необходимостью 
советского режима и определялась мощным государственным воздействием 
на все сферы общественной жизни. На протяжении более 70 лет успела 
сложиться весьма устойчивая культурная сообщность с определенными 
принципами и устоями, касавшимися всех без исключения граждан 
республик советской страны, несмотря на региональные, этнические 
различия. И тот «крепкий фундамент», безусловно, дает сегодня о себе знать, 
прежде всего, в мировоззренческих представлениях поколений, воспитанных 
советской идеологией. Именно данные категории людей современного 
общества проявляют желание и способность противостоять 
глобализационным процессам, не принимая новые формы 

«интернациональной» культуры. Однако в более сложном положении 
оказалось молодое поколение граждан, вынужденных, с одной стороны, 
наблюдать и проявлять способности приобщения к событиям мировой 
глобализации, с другой – испытывать в воспитании старшим поколением 
элементов ранее существовавших идей и установок. Противоречивость 
складывающейся ситуации определяет сложность системы культурных 
взаимоотношений. Учитывая на сегодняшний день возросший интерес к 
особенностям этнической культуры, когда происходит реальный процесс 
возрождения национальных традиций, одновременно в условиях мировой 
глобализации, наблюдается процесс, когда благодаря СМИ, различным 
формам массовой культуры, индивид включается в мировое культурное, 
социо-политическое пространство. Он отождествляет себя не только со 
своим этносом и национальным государством, но и чувствует свою 
сопричастность к происходящим в мире событиям, человек все в большей 
мере ощущает себя «гражданином мира», и эта новая идентичность имеет 
сложные отношения, иногда вступает в явный конфликт с его идентичностью 
гражданина определенного государства. 
Для Казахстана данный конфликт имеет существенное значение, несмотря на 
давление глобальных процессов, жизненное значение приобретает 
укрепление национальной государственности, являющейся 
фундаментальным социально-политическим условием существования его 
народа. Национальное государство является решающим звеном социально-
экономических и политических преобразований общественной жизни. 
С наступлением эпохи глобализации культурному многообразию 
человечества брошен вызов со стороны массовой культуры и ответом на него 
может быть последовательное и постоянное обращение и сохранение 
национальных культурных ценностей, способствующих позитивному 
решению стоящих перед обществом проблем, становится крайне актуальным 
вопрос о сохранении языковой и культурной идентичности и самобытности 
традиционной культуры казахского и других народов Казахстана. 
Речь идет о возрождении и развитии казахской культуры, чтобы она была 
конкурентоспособной по отношению к западной культуре. В условиях 
всевозрастающей глобализации необходим конструктивный диалог 
ценностей традиционной культуры народов Казахстана и либерально-
демократического общества. Необходимы законы, регулирующие отношения 
в сфере культуры транзитного общества и обеспечивающие уникальность 
культуры народов. 
Президент Казахстана Н.А. Назарбаев отмечал: «Идеология традиционализма 
логически связана с кризисом социалистической идеологии. Действительно, 
к чему можно обратиться, если прежние догмы оказались 
несостоятельными? Наверное, к самому простому, понятному и в то же время 

глубоко нравственному в жизни каждого народа – к традициям. Их роль в 
жизни народа неоспорима. Культурные традиции всегда были источником 
социального возрождения. Возврат к своим истокам, культурным корням – 
это, конечно, позитивный процесс. К тому же необходимо отказаться от 
упрощенческой трактовки традиций и общественного прогресса. Опыт 
современного мира убедительно показывает, что некоторые традиционные 
структуры очень органично вплетаются в ткань нынешней цивилизации. Без 
опыта невозможно и новаторство. Именно традиции позволяют человеку не 
потеряться, а приспособить свой образ жизни к стремительным изменениям 
современного мира» . 
Таким образом, важным звеном в общей цепи культурного развития является 
богатая вековыми традициями национальная культура. Более того, именно 
она, по нашему убеждению, должна составлять фундамент современной 
культурной общности. Причем, ее сосуществование с традициями 
глобализационной культуры должно способствовать обогащению, в целом, 
культурного сознания общества. 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ : 
1. Шерьязданова К.Г. Республика Казахстан и глобализация 
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: 
http://credonew.ru/content/view/626/32 (дата обращения 12.09.2013 г.). 
2. Назарбаев Н.А. Идейная консолидация общества как условие прогресса 
Казахстана. – Алматы, 1993. – С. 10.