Казахское ханство как суверенное государство средневековой эпохи

 
21 
Созданную империю Чингиз-хан разделил между его наследниками на: 
улус  (Золотая  Орда),  улус  Чагатаидов,  улус  Хулагуидов,  империю  Юань 
(собственно  Халха-Монголия  и  Китай).  Вскоре  Золотая  Орда  Джучидов 
распалась  на  несколько  независимых  друг  от  друга  ханств,  среди  которых 
было и Казахское ханство.  
В  этой  связи  есть  смысл  обратиться  к  важному  памятнику  казахской 
исторической  литературы  XVII  века,  каковым  является  произведение 
Кадыргали  Джалаири  «Жамигат  тауарих».  Он  пишет,  что  после  распада 
Золотой Орды на большей части территории казахских земель образовалось 
государство  Ак  Орда  (Белая  Орда).  Это  государство  возглавляли  потомки 
хана Батыя (Бату), который был сыном Джучи, который, в свою очередь, был 
старшим  сыном  Чингиз-хана.  Далее  он  повествует,  что  население  Ак  Орды 
называлось узбеками. Ислам был объявлен государственной религией ханом 
Золотой  Орды  Озбеком.  В  1227  году  на  территории  Дешт-и-Кипчака  было 
образовано  протоказахское  государство  в  составе  Золотой  Орды  —  Белая 
Орда  (Улус  Орда-Ежена).  После  отделения  от  Золотой  Орды  Белая  Орда  в 
20-е  годы  XV  века  распадается  на  ханство  Абу-л-хайра  (1428–1468)  и 
Ногайскую  Орду,  которые  функционируют  на  степных  просторах 
Казахстана.  
В  соответствии  с  укоренившимся  в  средние  века  генеалогическим 
правом  чингизидов  казахские  ханы  являлись  правопреемниками  власти 
Чингиз-хана,  поскольку  по  мужской  линии  они  происходили  из 
господствовавшего  рода  чингизидов.  Хана  выбирали  на  съезде  казахской 
знати,  к  которым  относились  султаны  из  числа  его  братьев  и  иных  его 
близких родственников, а также ходжи, бии, батыры. 
Сложившаяся  к  тому  времени  новая  ветвь  чингизидской  династии 
джучидов (по имени старшего сына Чингиз-хана Джучи) заняла улус в виде 
территории юга Руси, Центральной Азии. Эти казахские ханы правили почти 
400  лет  образовавшейся  новой  тюркоэтнополитической  общностью  - 
казахским народом. 
Появление  Казахского  ханства  как  самостоятельного,  суверенного 
государства в средние века было связано с именем чингизидов: хана Абу-л-
хайра – первого шейбанида (1428-1468) и близкородных султанов, потомков 
Тука-Тимура,  Жаныбека  и  Керея.  Тука-Тимур  был  сыном  Джучи-хана 
(старшего сына Чингиз-хана).  
Государство кочевых узбеков или улус узбеков существовало с начала 
XV  века  на  территории  степных  районов  Казахстана  от  Иртыша  до  Волги. 
Современные  научные  труды  это  государство  кочевых  узбекских  племен 
Дешт-и-Кыпчака  называют  государством  Абу-л-хайра,  известного  предста-
вителя  дома  Шейбани,  который  был  избран  ханом  в  1428  году.  Усобицы  и 
войны  заполнили  практически  весь  период  правления  Абу-л-хайра.  В  числе 
оказывавших  сопротивление  противников  были  правнуки  хана  Ак  Орды 
Уруса Жаныбека и Керея. 

 
22 
Территория государства Абу-л-хайра простиралась от реки Яик (Урал) 
на западе до озера Балхаш на востоке, от реки Сырдарьи и Аральского моря 
на  юге  до  Тобола  и  Иртыша  на  севере.  Столицей  последовательно  были: 
город  Тура  (1428–1430),  Орда-Базар  (1430–1446)  и  Сыганак  (1446–1468). 
Племена  кыпчаков,  найманов,  мангытов,  карлуков,  конратов,  канглов, 
уйсуней  и  другие  племена  составляли  этническую  основу  ханства  Абу-л-
хайра.  Исторические  источники  конца  XIV-первой  половины  XV  веков 
говорят  о  том,  что  население  этого  ханства  было  известно  под  названием 
«узбеки», в этой связи ханство Абу-л-хайра называли «государством кочевых 
узбеков» или «узбекским ханством»
12
.  
Абу-л-хайр  вел  завоевательные  войны:  в  частности,  в  30-е  годы  XV 
века он вел военные действия против потомков старшего сына Джучи Орда 
Еджена и Батыя, захватив земли восточной части улуса Джучи, в результате 
чего  Восточный  Дешт-и-Кыпчак  перешел  под  власть  Абу-л-хайра.  Потомки 
этих правителей Керей и Жанибек не смирились с тем, что Шейбанид Абу-л-
хайр (средний сын Джучи-хана) установил свою власть в казахских степях и 
в течение всего периода его правления в Дешт-и-Кыпчаке вели с ним борьбу. 
Но перевес сил в этой борьбе тогда был на стороне Абу-л-хайра.  
Внутренняя политика в ханстве Абу-л-хайра была полна противоречий. 
Став  у  кормила  власти  при  поддержке  кочевой  знати,  хан  стал  проводить 
политику  централизации  власти,  концентрации  ее  только  в  руках  хана  и, 
соответственно,  ограничения  привилегий  той  же  кочевой  знати. 
Современники  свидетельствовали,  что  причина  смут  и  раздоров  в 
государстве  Абу-л-хайра  коренилась  в  том,  что  «обычай  управления 
государством и устав султанства не соответствовал прошлым порядкам и не 
было  соблюдения  обычаев  старины».  Все  это  не  могло  не  вызывать 
появления оппозиции в лице влиятельных правителей родов и части султана. 
Оппозицию  возглавляли  внук  Кажи-Мухаммеда,  сын  Барак-хана  Жанибек, 
брат Кажи-Мухаммеда Керей и некоторые близкие родственники самого хана 
Абу-л-хайра.  Это  была  та  самая  линия  чингизидов  Джучи,  которые 
впоследствии  образовали  и  руководили  Казахским  ханством.  В  1457  году 
Абу-л-хайр потерпел поражение от джунгаров, которые вторглись в пределы 
южных  районов  Казахстана.  Унизительное  перемирие,  последовавшее  за 
поражением, привело к падению авторитета Абу-л-хайра.  
В  1465  году  Жанибек  и  Керей  заявили  о  своих  правах  на  ханский 
престол  как  потомки  Урыс  хана,  но  надлежащего  ответа  не  получили.  Не 
имея  в  то  время  реальных  сил  противостоять  Абу-л-хайру,  в  начале  60-х 
годов  XV  века  недовольная  политикой  хана  Абу-л-хайра  часть  племен 
численностью примерно 200 тысяч человек во главе с султанами Жанибеком 
и  Кереем  откочевала  в  соседний  западный  Могулистан.  Правитель  этой 
страны  Есен-Буга,  занятый  борьбой  со  своим  братом  Юнусом  и 
 
12
 
См.  подробно:
 
Ахмедов  Б.  Государство  кочевых  узбеков.  -  Москва:  Восточная 
литература, 1965. - С. 4-104. 
 
 

 
23 
стремившийся сохранить развалившееся уже тогда государство, не имевший 
реальных  сил,  чтобы  можно  было  остановить  сторонников  Жанибека  и 
Керея, был вынужден предоставить им территорию в долине рек Шу и Талас. 
Он сделал так еще и потому, что в лице племен Жанибека и Керея Есен-буга 
увидел  реальную  возможность  защиты  своих  западных  границ  владений  от 
внешних набегов. Хан Абу-л-хайр хотел было наказать Жанибека и Керея и 
даже организовал поход в Жетысу, но не смог, так как во время похода умер.  
Когда  в  1462  году  Есен-буга  скончался,  позиции  казахских  ханов 
Жанибека и Керея в Семиречье в значительной мере укрепились.  
Смерть Абу-л-хайр-хана привнесла политический кризис в его ханстве, 
привела  к  династическим  распрям.  Учитывая  это,  Жанибек  и  Керей 
вмешались  в  борьбу  за  власть  в  Узбекском  улусе  или  государстве  кочевых 
узбеков.  Жанибек  и  Керей  сумели  утвердиться  на  огромной  территории 
данного  улуса,  что  привело  к  появлению  политического  образования, 
сторонников которого вначале называли узбек-казахами, а впоследствии они 
стали именоваться просто казахами. Жанибек и Керей вернулись в Узбекский 
улус,  вернули  свои  земли,  а  также  закрепили  там  свою  верховную  власть. 
Внук  Абу-л-хайра  Мухаммед  Шейбани  (1470–1510)  вел  упорную  борьбу  с 
казахскими  ханами  за  власть  в  степи  и  в  южных  регионах.  В  1510  году 
войска  М.  Шейбани  потерпели  окончательное  поражение  от  казахского 
войска,  которое  возглавлял  Касым-хан.  Ханство  Абу-л-хайра  прекратило 
свое существование на рубеже XV-XVI веков.  
Причины,  которые  способствовали  распаду  ханства  Абу-л-хайра: 
отсутствие  необходимых  хозяйственных  и  иных  связей  между  отдельными 
частями  данного  государства;  осуществление  постоянных  междоусобиц  и 
распрей  за  раздел  территории  различными  представителями  династий; 
проявление  массового  недовольства  рядовыми  кочевниками  гнетом  и  их 
откочевки  в  другие  регионы,  другие  государства;  неудачи  в  осуществлении 
внешнеполитической  деятельности.  На  развалинах  ханства  Абу-л-хайра 
возникли новые государства - Казахское, Ногайское, Сибирское ханства. Во 
второй  половине  XVI  века  Ногайская  Орда  распалась  на  2  части:  из  них 
Малая Ногайлинская Орда вошла в состав Казахского ханства, которая стала 
позднее  Младшим  жузом.  Султаны  Жаныбек  и  Керей  провозгласили 
создание  нового  государства  под  названием  «Казахское  ханство»,  которым 
руководил хан Керей предположительно с 1465 по 1474 годы, впоследствии - 
хан Жаныбек – в 1474-1480 годы.  
О  численности  населения  сведений  нет,  но  исследователь,  доктор 
исторических  наук  Р.  Бариев  пишет,  что  это  было  примерно  1/3  от  всех 
племен  кочевников  государства  кочевых  узбеков,  которые  собрались  на 
единой территории под властью Керея и Жанибека.  
Откочевавших  людей  в  то  время  стали  называть  «казахами»  или 
«казаками». После смерти в 1468 году Абу-л-хайра большая часть населения 
ханства  признала  законную  власть  за  Жаныбеком  и  Кереем.  Другая  часть 

 
24 
населения  во  главе  с  сыном  Абу-л-хайра  ушла  на  юг,  начав  обживать 
территорию современного Узбекистана.  
Не  следует  путать  Абу-л-хайра,  бывшего  хана  государства  кочевых 
узбеков,  пытавшегося  препятствовать  созданию  Казахского  ханства  в  XV 
веке, с Абулхаиром, ханом казахского Младшего жуза, главнокомандующим 
всеказахским  ополчением,  внесшим  существенный  вклад  в  дело  борьбы  за 
независимость Казахского ханства и народа  в борьбе  с джунгарами  в  XVIII 
веке. Говоря другими словами, эти два человека, хотя и носили практически 
одно  и  то  же  имя  и  были  джучидами-чингизидами,  были  диаметрально 
противоположными  людьми  в  своих  помыслах  и  делах  по  отношению  к 
Казахскому ханству, к тому же жили в разных столетиях. 
В  связи  с  тем,  что  первоначальное  становление  Казахского  ханства 
связано  с  Могулистаном,  есть  смысл  показать  также  в  общих  чертах  это 
государство. Могулистан образовался после распада государства Шагатаидов 
(также чингизидов) в середине XIV века. Территория Могулистана состояла 
из  следующих  земель:  юго-восток  Казахстана,  северная  часть  Восточного 
Туркестана,  северная  и  южная  части  Кыргызстана  и  Кашгария.  Название 
страны  «Могулистан»  происходит  от  слова  «могул»:  так  произносили  и 
писали  в  Средней  Азии  и  Казахстане  этноним  «монгол».  Могулистаном 
назвали  страну  еще  и  потому,  что  сюда  переселилось  большое  число 
монголов,  которые  сохранили  кочевые  традиции  степей.  В  Могулистане 
проживали  племена:  дулат,  барлас,  кереиты,  канглы,  уйсуни  и  другие 
племена.  Господствующее  положение  среди  них  занимало  племя  дулатов. 
Могулистан прекратил свое существование в XVI веке. 
Образование таких государств, как Ак-Орда, Кок-Орда, Ханство Абу-л-
хайра,  Могулистана,  Ногайской  Орды  для  казахской  народности  имело 
важное  значение,  поскольку  в  рамках  этих  государств  в  значительной  мере 
созревали условия для зарождения казахской народности, казахского народа. 
Племена, близкие по языку, духу, традициям, объединяясь друг с другом, к 
середине  XV  века  вышли  на  уровень  создания  своего  государства  – 
Казахского  ханства.  Эти  государства  стали  прототипами,  прообразами 
первого казахского государства
13
. 
Потомки  Урыс-хана  Жанибек  и  Керей,  выступали  за  сохранение 
ханской  власти  с  ограничением  ее  съездом  представителей  общин  - 
маслихатом.  Последовавшая  за  распадом  государства  Абу-л-хайра  борьба 
между мангытскими биями, казахскими ханами и наследниками Абу-л-хайра 
была, в первую очередь, борьбой за будущее политическое, государственное 
устройство Казахстана на последующие столетия. 
В  средние  века  получили  становление  и  развитие  преимущественно 
монархические  государства.  Одним  из  таких  государств  стало  Казахское 
ханство, которое возникло как сословно-представительная монархия.  
 
13
 Темиргалиев Р. Ак-Орда. История Казахского ханства. – Алматы. – 2013. – С. 270. 

 
25 
Первое казахское государство с самого начала стало функционировать 
на  основе  двойной  структуры  власти,  которую  можно  назвать  и 
авторитетной,  и  аристократической.  Первая  сфера  власти  основывалась  на 
авторитете,  опыте:  она  постоянно  пополнялась  притоком  новых 
представителей  из  народных  масс.  Аристократическая  сфера  власти  была 
представлена  урожденными  чингизидами  -  төре,  и  люди,  не  имевшие 
чингизидского происхождения, в эту сферу доступа не имели. Для создания 
стабильного государства, наряду с вождями в виде старшин-родоправителей, 
биев,  батыров,  «для  централизованного  управления  степью  и  зависимыми 
оседло-земледельческими  районами  предназначалась  более  закрытая  элита 
(султаны и кожа) с необходимыми правами и привилегиями».  
В  своей  научной  работе  «Тарих-и-Рашиди»  историк  XVI  века 
Мухаммед  Хайдар  Дулати  высказывает  свое  мнение  по  поводу  даты 
возникновения  Казахского  ханства  в  следующем  виде:  образование 
Казахского ханства приходится на 1465-1466 годы, когда Керей и Жанибек в 
долине реки Шу провозгласили небольшое ханство; но есть 1469-1470 годы, 
когда те же Керей и Жанибек стали ханами уже огромной территории Сары-
Арки и присырдарьинского региона. Здесь мнения историков расходятся. По 
мнению  автора  данной  книги,  более  предпочтительна  первая  дата. 
Предпочтительна  потому,  что  казахская  государственность  зародилась 
именно  в  это  время,  все  остальные  даты  являются  событиями  и  этапами 
дальнейшего  развития  Казахского  ханства.  Предпочтительна  потому,  что 
именно  в  1465  году  Керей  и  Жанибек  приняли  судьбоносное  решение  в 
отношении практически зародившегося своего этноса: они понимали и знали, 
что  Абу-л-хайр  может  привлечь  их  к  ответственности,  вплоть  до  смертной 
казни,  тем  не  менее  они  пошли  на  переход  в  другое  государство  - 
Могулистан. Предпочтительна еще и потому, что именно в 1465 году Керей и 
Жанибек  приняли  историческое  решение,  провозгласив  именно  в  это  время 
создание первого казахского государства – Казахского ханства.  
Население  Казахского  ханства  в  XV-XVI  веках  не  изменилось  ни  в 
этническом, ни культурном, ни антропологическом аспектах, поскольку оно 
представляло собой наследников кыпчаков и других казахских племен Улуг 
Улуса  Джучидов,  впоследствии  ханства  Абу-л-хайра  в  XIII-XV  веках. 
Казахский язык выделился из кипчакской группы тюркских языков примерно 
в это же самое время в XIV- XV веках. 
Политическая  организация  Казахского  ханства  в  XV  -  начале  XVIII 
веков  стала  итогом  длительного  эволюционного  процесса  государственных 
институтов.  Исходной  базой  была  модель  государственности  монгольской 
империи  и  ее  части  Улуг  Улуса.  Молодое  Казахское  ханство  с  первых  лет 
своего  образования  начало  борьбу  за  то,  чтобы  объединить  все  казахские 
племена  и  присоединить  присырдарьинские  города.  После  смерти  Керея  в 
1474 году его правопреемнику сыну Мурындыку или Бурундыку (1474-1511) 
к концу XV века удалось объединить кочевые рода Семиречья, Центрального 
и  Западного  Казахстана.  Сменивший  его  хан  Касым  (1511-1518)  сумел 

 
26 
превратить Казахское ханство в могущественное государство. Казахи смогли 
закрепить  за  ханством  несколько  присырдарьинских  городов,  а  также 
Семиречье и Притяньшанье. 
Политическая  система  Казахского  ханства  была  основана  на 
нескольких  уровнях.  На  первом  уровне  регулировались  отношения  внутри 
общины, власть в рамках этой первичной общественной единицы держалась 
на  личном  авторитете  правителя  данной  общины.  Второй  уровень  по 
управлению  общины  был  представлен  в  следующем  виде.  Население, 
расположенное в этой соподчиненной последовательности, располагалось  в 
соответствии  со  степенью  генеалогического  родства.  Причем  группы 
населения  располагались  в  виде  небольших,  патронимических  групп, 
которые  объединялись  до  крупных  союзов  ряда  племен.  Такая  структура, 
которая выражена в категориях и степенях родства, приводила к осознанию 
всеми  общественных  связей  через  родственные  отношения,  что 
содействовало  зарождению  целостного  этнического  самосознания  в 
общественном  сознании.  Специфика  этого  уровня  заключалась  в  том,  что 
отношения властвования и отношения родства кочевников были переплетены 
очень тесно. Самый верхний уровень являло собой само государство. Термин 
«государство»,  означавший  особый  тип  социальных  явлений  и  отношений, 
характеризовался  нижеследущими  чертами:  1)  в  виде  отношений  власти  и 
подчинения;  2)  наличием  правового  порядка;  3)  использованием  в  случае 
необходимости  насилия,  применяемого  политической  элитой;  4)  наличием 
постоянных  властных  институтов.  Составляющими  базовыми  элементами 
государства  были  и  являются:  территория,  народ  (население)  и  власть 
(управление).  
Развитию  казахской  государственности  в  XIV—XV  веках  способ-
ствовало  постепенное  восстановление  хозяйства,  городов  и  земледелия  в 
южном  регионе  Казахстана,  на  местной,  казахской  этнической  основе  под 
эгидой  чингизидов.  Но  монгольские  улусы  отличались  тем,  что  они 
создавались на основе множества разнородных этнополитических социумов, 
племен,  народностей,  которых  насильственно  объединяли.  Отличительная 
особенность  Казахского  ханства  состояла  в  том,  что  это  была 
государственность,  основанная  на  конкретно  определенной  этнической 
основе,  на  базе  однородной  казахской  народности,  племена  которой 
добровольно, сами стремились к объединению. 
Не  менее  важной  особенностью  Казахского  ханства  было  то,  что 
монархия  была  выборной,  а  также  ограниченной  ханскими  советами  и 
советами  биев.  В  это  время  в  европейских  странах,  за  некоторым 
исключением,  была  тенденция  предоставления  монарху  неограниченных 
полномочий:  здесь  существовали  абсолютные  монархии.  Последующим 
научным  исследователям  было  бы  целесообразно  и  интересно  изучить  в 
сопоставительном  плане  европейские  монархии  и  монархии  Казахского 
ханства в анализируемый период. 

 
27 
Другой  элитарной  группой  кочевников  было  сословие  служителей 
мусульманского  культа  -  кожа,  которые  являлись  носителями  религиозных 
традиций.  Представители  кожа  так  же,  как  чингизиды,  пользовались 
наследственными  привилегиями,  играли  немаловажную  роль  в  духовной 
жизни казахского общества и вместе с муллами содействовали поддержанию 
устоев  исламской  религии  в  среде  кочевников.  Все  обряды  ритуального 
свойства:  рождение,  обрезание,  свадьба,  похороны  и  поминки  – 
узаконивались  чтением  Корана  обычно  при  участии  кожа.  Религиозное 
влияние  кожа  в  обществе  номадов,  в  сравнении  с  населением  оседло-
земледельческих 
государств, 
было 
малозначительным, 
поэтому 
распространение ислама в степи было слабым и поверхностным. В этой связи 
можно говорить о некоторой ритуальной значимости ислама в общественной 
жизни кочевников. 
Процессы  формирования  социальных  институтов  и  сословий  носили 
глубинный  характер.  У  казахов-кочевников  существовала  особенная  родо-
племенная  организация,  структурные  звенья  которой  в  достаточно  строгой 
иерархической последовательности.  
Некоторые ученые несколько вольно интерпретируют правовой статус 
первого казахского государства. Они, в частности, пишут, что в XV-XVI века 
Казахское  ханство  «представляло  собой  ханскую  республику,  где 
господствовала  элита  закрытого  типа  —  тӛpe-чингизиды».  Вряд  ли  будет 
правильным  утверждать,  что  Казахское  ханство  было  ханской  республикой. 
Никто не будет отрицать, что это было монархическое государство, во главе 
которого стоял монарх в лице  хана, обладавшего широкими полномочиями. 
Ни  одна  монархия  в  мире,  включая  европейские  монархии,  ни  раньше,  ни 
теперь  не  называлась  и  не  называется  республикой  (хотя  в  Германии  и 
Испании  некоторое  время  избирали  королей),  как  бы  ни  ограничивали  в 
правах  монарха,  какими  бы  демократическими  ни  были  парламент, 
правительство  и  иные  государственные  органы  данного  государства.  По 
форме  правления  современные,  особенно  европейские,  монархические 
государства  называются  дуалистическими,  парламентарными,  представи-
тельными монархиями, но никак не республиками. Республикой не называют 
страну и в том случае, если монарх в стране номинален и накакого участия в 
управлении  государством  не  принимает.  Если  периодически  созываемые  в 
казахской  степи  курултаи  представителей  родов  и  жузов,  принимавшие 
судьбоносные  решения  для  казахского  общества  условно  отнести  к 
парламентарному  органу,  то  Казахское  ханство  можно  в  известной  мере 
обозначить сословно-представительной монархией. Говоря другими словами, 
можно  говорить  о двойственном характере  власти  –  курултая и хана.  Далее 
они же пишут, что по «государственному устройству Казахское ханство было 
унитарным»,  хотя  в  кризисные  периоды,  в  20-З0-е  годы  XVI  века, 
проявлялись  тенденции  к  превращению  единого  ханства  в  федерацию 
ханств».  Можно  согласиться  с  утверждением  об  унитарности  Казахского 
ханства, но говорить о наличии тенденции превращения «единого ханства в 

 
28 
федерацию  ханств»  вряд  ли  целесообразно.  Идею  необходимости 
федеративного обустройства страны в те периоды, когда три казахских жуза 
существовали  самостоятельно  друг  от  друга,  ни  один  из  казахских 
правителей  какого  бы  то  ни  было  уровня  ни  в  устной,  ни  тем  более  в 
письменной  форме  не  высказывал.  Высказывались  идеи  необходимости 
объединения  военных  усилий  жузов  против  общего  врага.  Факты 
свидетельствуют  о  том,  что  в  разные  периоды  своей  истории  Казахское 
ханство  было  либо  единым,  унитарным,  либо  существовало  в  виде 
автономных, достаточно самостоятельных жузов. 
Казахское 
ханство 
стало 
независимым, 
этнически 
единым 
государством с общим языком и общей государственной территорией. 
Высшее  аристократическое  сословие  —  ақ-сүйек  (белая  кость) 
составляли  чингизиды:  ханы,  султаны  или  торе,  а  также  ходжи.  Чингизиды 
не  относились  к  каким-либо  казахским  родам  и  племенам,  согласно 
генеалогическому праву чингизидов они входили в состав правящей группы 
казахского  общества.  Каждого  члена  рода  великих  и  именитых  людей  из 
потомков  Чингиз-хана  именуют  султанами,  а  того,  кто  выше  их  –  ханом, 
который  признается  великим  государем  и  правителем  их,  которому  они 
подчиняются. Каждый султан имел право претендовать на ханский титул, на 
руководство  улусом,  куда  могли  входить  определенное  число  родов  и 
племен.  В  этих  улусах  султан  осуществлял  всю  полноту  власти,  как 
административной, так и судебной. Они не несли повинностей в пользу хана: 
они  несли  только  воинскую  повинность.  Власть  чингизидов  была 
политической  по  содержанию  и  характеру,  она  основана  только  на 
генеалогическом  праве,  национального  значения  не  имела.  Султаны-
чингизиды  были  самой  влиятельной  политической  силой  казахского 
общества.  Членом  этой  группы  чингизидов  можно  было  стать  только  по 
рождению.  Из  числа  наиболее  достойных  султанов  выбирали  казахских 
ханов. Здесь господствовала элита закрытого типа - mөpe-чингизиды.  
Лучшие  пастбища  и  территории  для  зимовок  издавна  занимали 
наиболее  могущественные  рода  и  племена.  Поскольку  в  целом  вся 
территория Монгольского государства считалась принадлежащей правящему 
роду  чингизидов,  то  и  в  образовавшихся  новых  государствах  в  результате 
распада  этой  империи  вся  территория  и  пастбища  принадлежали  хану 
данного  государства,  которые  он  должен  использовать  во  благо  своих 
подданных. 
Другая  сторона  правового  статуса  чингизидов  состояла  в  том,  что  не 
могли  стать  биями,  хотя  и  принимали  участие  в  разборе  наиболее  важных 
судебных  дел.  В  этом  обстоятельстве  видна  попытка  разграничения  одной 
ветви власти от другой. 
Хан  был  верховным  судьей,  представлял  в  стране  высшую  судебную 
власть. Он был уполномочен рассматривать апелляции на решение суда биев, 
споры между представителями различных улусов, а также дела, где одной из 
сторон  были  представители  рода  чингизидов.  Отправляя  правосудие,  хан 

 
29 
руководствовался  нормами  обычного  права  и  за  реальное  осуществление 
правосудия  получал  так  называемый  ханлық  -  вознаграждение  в  размере  10 
процентов от суммы поданного иска. 
Казахские  ханы  выбирались  съездом  казахской  знати  (султанов,  биев, 
батыров) - маслихатом из числа чингизидов. Избранному хану принадлежали 
следующие права. Он располагал правом высшего распоряжения кочевьями. 
Другое  полномочие  заключалось  в  том,  что  являлся  главой  всех 
вооруженных сил государства и выступал в качестве предводителя казахских 
ополчений  во  время  войн.  В  мирное  время  хан  был  вправе  содержать 
постоянный отряд вооруженных людей, который состоял из  туленгутов. По 
отношению  к  своему  населению  хан  имел  право  осуществлять  верховную 
судебную  власть.  Ему  и  его  окружению  принадлежало  полномочие  по 
установлению  и  сбору  различных  налогов  и  поборов  с  населения  ханства  и 
зависимых  стран.  Хану  были  представлены  внешнеполитические 
полномочия.  Хотя  у  хана  не  было  отдельного  аппарата,  при  нем  находился 
ордынский  бий  в  качестве  визиря  или  помощника  хана.  Свою  власть  по 
вертикали  хан  мог  осуществлять  через  подвластных  ему  султанов,  биев  и 
старшин,  которые  руководили  соответствующими  общинами  кочевников. 
Тем  самым  хан  осуществлял  руководство  ханством  на  основе 
территориального принципа руководства населением страны. 
Совет  биев  занимался  решением  вопросов  об  утверждении  норм 
обычных  законов  и  правил,  решением  военных  вопросов,  разрешением 
важных судебных и иных дел. С XVII века ханы созывали биев, старшин от 
влиятельных  родов,  часто  жузов  на  советы  биев.  Этот  Совет  биев  был 
постоянным  по  времени  и  совещательным  по  принятию  решений  органом 
при  хане.  Хан  получал  информацию  о  проблемах  мест  из  первых  рук, 
выслушивал  мнения  биев,  формулировал  на  этой  основе  свои  решения, 
которые реализовывались этими же биями, старшинами, батырами. Вместе с 
тем через советы биев родоначальники оказывали немалое влияние на хана. 
Тем самым страна двигалась в одном, заданном направлении.  
Съезды казахской знати в форме маслихата или курултая представляли 
собой  одну  из  форм  высшего  государственного  управления  кочевым 
обществом.  Такие  съезды  созывали,  как  правило,  в  мае, октябре-ноябре.  На 
этих  съездах  решали  важнейшие  вопросы  государственной  жизни 
распределения  кочевий  и  зимовок,  войны  и  мира.  Съезды  знати  обычно 
происходили  в  присутствии  большого  количества  народа.  Султаны  обычно 
были вассалами хана.  
В  соответствии  с  традиционным  социальным  делением  индивиды 
казахского  общества  подразделялись  на  лиц  так  называемой  «белой  кости» 
(ақ  сүйек)  и  «черной  кости»  (қара  сүйек).  Слой  ақ  сүйек  являл  собой 
закрытую  для  масс  привилегированную  корпорацию  лиц,  куда  были  вхожи 
только  индивиды  высокого  происхождения.  Этот  слой  составляли  два 
аристократических  сословия:  төре  и  қожа.  Төре  означало  «господин,  хан, 
султан, князь, принц». Такого обращения удостаивались все потомки Чингиз-

 
30 
хана по мужской линии. Не исключено, что слово тӛре происходит от слова 
«төр», которое означает «почетное место в обществе, в помещении». Слово 
төре  в  казахском  языке  имеет  еще  один  смысл  –  руководитель  (төраға, 
төрайым). К сословию қожа относились потомки пророка Мухаммеда и его 
ближайшего окружения. 
В отличие от «белой кости» (ақ сүйек) сословия «черной кости» (қара 
сүйек) имели открытый статус. В эти сословия могло войти любое лицо: оно 
должно  было  доказать,  что  оно  своими  мудрыми,  мужественными 
поступками,  действиями  в  деле  защиты  интересов  рода,  племени,  ханства 
достойно  того,  чтобы  войти  в  то  или  иное  сословие.  К  ним  относились 
категории  биев,  батыров  и  старшин  (аксакалов).  У  кого-то  может 
возникнуть  представление,  что  «черная  кость»  (қара  сүйек)  представляет 
собой многочисленные массы казахского населения. Это не так. Под «черной 
костью»  (қара  сүйек)  понималась  национальная  казахская  аристократия. 
Говоря  другими  словами,  это  были  предводители  родов,  племен,  жузов, 
которые  стали  таковыми  в  силу  своих  личных  качеств  и  добротного 
имущественного  положения.  Основная  часть  казахского  населения 
определялась в качестве свободных общинников.  
Как  было  сказано  выше,  если  сословие  верховной  белой  кости  (ақ 
сүйек)  было  закрытым  и  пополнялось  только  по  происхождению,  то  во 
вхождение  в  привилегированные  слои  «черной»  кости  (қара  сүйек)  мог 
претендовать  любой  представитель  простого  народа,  обладавший 
значительными  личными  достоинствами  и  проявлявший  их.  К  этим  слоям 
относились  бии,  тарханы,  батыры,  старшины  родов  (аксакалы).  Большая 
часть  народа  пребывала  в  статусе  свободных  общинников  и  поэтому 
находилась вне всяких сословий. 
Если  аристократы  «белой  кости»  в  прошлом  не  входили  в  состав 
племени-рода казахского народа, то для аристократа «черной кости» большое 
значение  имело  то,  из  какого  жуза,  племени-рода  происходит  тот  или  иной 
индивид,  независимо  от  того,  является  ли  он  именитым  бием,  батыром  или 
рядовым кочевником.  
Подневольные  туленгуты,  находясь  на  службе  у  ханов  и  султанов, 
были их постоянными порученцами. Рабы (кұлдар) использовались в личном 
хозяйстве того или иного предводителя. 
Представители разных сословий: ханы, султаны, ходжи, бии, тарханы, 
старшины, батыры (реже ) могли стать владельцами крупных состояний 
- баями-богачами. 
В  процессе  управления  Казахским  ханством  обнаружилось,  что  опора 
ханом  на  султанов  не  всегда  приносила  желаемых  результатов.  К  тому  же 
малая  численность  султанов  не  позволяла  охватывать  управлением  все 
Казахское  ханство  снизу  доверху.  Поэтому  ханы  начали  постепенно  делать 
ставку  на  правителей  общин:  биев  и  старшин,  которые  составляли 
управленческую  основу  казахского  кочевого  общества,  четко  представляли 
себе  проблемы  кочевников  и  имели  все  возможности  их  решать.  Но 

 
31 
оказалось, что султаны не готовы уступать власть. Поэтому ханам пришлось 
идти на реформирование власти.  
Есим-хану,  например,  пришлось  выдержать  тяжелую  внутриполити-
ческую  борьбу,  результатом  которой  стало  коренное  реформирование 
политической  системы  Казахского  государства.  Суть  этой  реформы 
заключалась в том, чтобы главенство от закрытой элиты — торе перешло к 
элите  открытого  типа  —  биев  и  старшин.  Имела  место  своего  рода 
революция  биев,  которая  ограничила  политические  права  членов  сословия 
чингизидов  и  установила  более  широкие  права  для  руководителей  общин, 
родов и племен.  
Серьезное  изменение  в  систему  властных  отношений  внес  Тауке-хан. 
Стремясь  установить  политическое  равновесие  между  различными 
группировками,  Тауке  представил  советам  биев  дополнительные  властные 
полномочия,  суть  которых  заключалась  в  следующем.  Теперь  бии  были 
вправе  принимать  важные  государственные  и  политические  решения.  За 
ними остались широкие судебные полномочия и функции. Они также могли 
осуществлять дипломатические и миротворческие инициативы. В комплексе 
эти  бийские  советы  выполняли  политические,  военные,  идеологические 
функции.  Вместе  с  тем  эта  мера  ограничивала  политическое  влияние 
чингизидов. Тауке хан сам, как правило, проводил ежегодно консультации с 
биями по актуальным вопросам политики и экономики в местечке Култобе.  
Н. Крадин и другие утверждали, что «необходимость в объединении и 
создании  централизованной  иерархии  у  кочевников  возникает  только  в 
случае войн за источники существования, для организации грабежей соседей-
земледельцев или экспансии на их территорию, при установлении контроля 
над торговыми путями. Образно можно сказать, что кочевники представляли 
собой  нечто  вроде  «надстройки»  над  оседло-земледельческим  «базисом». 
Образованиям кочевого общества, в том числе Казахскому ханству, отказано 
в том, что их можно считать государствами. 
Каждая  община  была  встроена  в  иерархию  и  находилась  в 
определенном  подчинении.  И  это  ее  положение  учитывалось  при 
определении  места  в  боевом  порядке  войска,  при  разделе  боевой  добычи 
(трофеев), при вхождении в дом и размещении по местам внутри дома, юрты, 
при открытии торжества по случаю того или иного значимого события, при 
предоставлении угощения на празднестве.  
Идеология  чингизизма  оказала  определенное  влияние  и  на  доктрину 
власти в средневековом Московском государстве, что достаточно отчетливо 
проявилось  в  структуре  доктрины  об  особой  харизме  русского  царя  и  его 
основного  символа  -  титула  «царь»,  которая  впитала  в  себя  тюрко-
монгольскую идейную традицию.  
Сословие  төре  играло  огромную  руководящую  роль  в  социально-
политической  и  военной  жизни  казахов.  Принадлежность  индивида  к 
сословию  султанов  по  праву  рождения  означала  его  юридическую  и 
фактическую  принадлежность  к  доминировавшей  социальной  группе  и 

 
32 
создавала  ему  преимущественное  право  на  регулирование  общественно-
управленческих  отношений.  Согласно  средневековым  источникам,  каждый 
из султанов имел в своем владении определенную местность. Сфера действия 
этого права могла выходить из клановых и этнополитических границ: любой 
чингизид  династической  ветви  потомков  Чингиз-хана  мог  претендовать  на 
ханский  титул  в  любой  стране,  где  сохранялись  традиции  монгольской 
империи.  К  примеру,  джучиды  реально  и  часто  становились  ханами 
государственных  образований  башкиров,  каракалпаков,  туркмен,  а  также 
Хивы  и  Бухары.  Отсюда  можно  сделать  вывод,  что  по  своему  государство-
ведческому  содержанию  и  социально-территориальным  масштабам 
политическая  гегемония  чингизидов,  которая  основывалась  только  на 
генеалогическом  праве,  могла  на  евроазийском  пространстве  приобретать 
при  определенном  стечении  обстоятельств  и  надэтнический,  порой 
надгосударственный  характер.  Казахский  хан  Хак-назар,  как  свидетель-
ствуют разные источники, был в определенный период одновременно ханом 
казахов  и  башкиров,  казахские  ханы  Тауке,  Абулхаир,  Семеке  были 
предводителями  и  казахов,  и  каракалпаков,  Абылай  был  ханом  казахов  и 
кыргызов. Отдельные члены династии казахских чингизидов правили также в 
Хиве в качестве ханов в течение почти всего XVIII века.  
При  этом  следует  сказать,  что  казахские  ханы  становились 
правителями  некоторых  других  государств  и  племен,  как  правило,  тогда, 
когда  были  необходимы  союзнические  отношения  в  борьбе  против  общего 
врага.  Особые  признаки  сословия  төре,  кроме  традиционного  привилеги-
рованного  социального  положения  в  кочевом  обществе,  находили  свое 
выражение  также  и  в  социально-культурном  облике  этой  корпоративно-
управленческой  группы.  Как  свидетельствуют  представители  российской 
администрации  XVIII  -  XIX  веков,  многие  казахские  чингизиды  получали 
мусульманское  образование  в  мектебах  (мактабах)  и  медресе  Хивинского  и 
Бухарского  ханств.  Некоторые  султаны  сами  писали  письма,  иные 
документы, либо имели писарей при себе для поддержания соответствующих 
дипломатических  контактов  с  правителями  сопредельных,  соседних 
государств. Русские современники и исследователи отмечали, что казахские 
төре  имели более широкий  интеллектуальный  кругозор
14
, образованность в 
сравнении  с  социальными  группами  аристократов  «черной  кости». 
Привилегии  төре  вытекали  из  многих  норм  казахского  обычного  права 
(адата).  Средневековые  письменные  источники  и  устные  предания  казахов 
донесли до нас сведения о том, что каждый султан был вправе возглавлять ту 
или  иную  группу  клановых  подразделений  кочевников,  которые 
обозначались  словами  «эль»,  «улус»,  а  также  иметь  в  своем  распоряжении 
юрт  (определенную  пастбищную  территорию).  Сан  султана  оберегался 
 
14
 
Народы и культуры Северной Азии. Взаимодействие и заимствования как факторы 
генезиса и эволюции. – Источник: 
http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/otchet2005/1.html 
 

 
33 
нормами  обычного  права:  за  оскорбление  султана  словом  виновный  мог 
поплатиться  штрафом  в  размере  26  голов  скота  и  верблюдов;  убийство 
султана  каралось  куном  (выплатой  материальной  компенсации),  который 
равнялся куну,  равному  куну  за  убийство  семи рядовых  кочевников.  Члены 
сословия төре в отличие от всех остальных членов казахского общества, не 
могли  подлежать  суду  биев:  их  могли  судить  только  ханским  судом. 
Небезынтересно отметить, что женщина этого сословия при выходе замуж за 
мужчину  «черной  кости»  лишалась  привилегий  своего  сословия  «белой 
кости».  В  то  же  время  женщина  «черной  кости»,  став  женой  султана, 
автоматически  становилась  членом  сословия  төре  и  получала  все 
соответствующие  привилегии.  Привилегии  төре  распространялись  и  на 
область  степного  этикета.  По  свидетельству  очевидцев,  простые  казахи-
кочевники  в  своих  разговорах  с  султанами  были  не  вправе  называть  их  по 
имени:  они  должны  были  обращаться  к  нему,  употребляя  слово  «таксыр» 
(господин). 
Из  числа  привилегированных  сословий  «черной  кости»  (қара  сүйек) 
весьма  важное  место  занимали  бии,  которые  осуществляли  функции 
административной  и  судебной  власти  в  кочевых  общинах.  Институт  биев  в 
казахском  обществе  восходил  к  древним  корням.  Как  считает  В.В.  Радлов, 
термин  «бий»  имел  отношение  к  древнетюркскому  слову  «биiк»,  что 
означает  «высокий»,  «великий».  Не  исключено,  что  прав  В.В.  Бартольд, 
который  высказал  научную  гипотезу  о  том,  что  слово  «бий»  происходит  от 
слова «бек» (правитель, предводитель). Можно согласиться с тем, что слово 
«бек» постепенно трансформировалось в слово «бий». К тому же до XV века 
слово  «бий»  не  фигурировало.  Слово  «бек»  в  тюркских  наречиях 
существовало  и  сохранилось  в  казахских  мужских  именах.  Но  удивительно 
то,  что  в  языках  многих  тюркских  народов  слово  «бек»  как  «правитель» 
применяется  и  сегодня,  а  вот  в  структуре  Казахского  ханства  и  жузов  этот 
термин  в  виде  названия  государственного  должностного  лица  так  и  не 
прижился. 
Именно  такая  советническая  и  посредническая  роль  при  ханах  Тауке 
(1680-1715),  Жолбарысе  (1720-1740)  и  Бараке  (1749-1750)  в  конце  XVII  - 
первой  половины  XVIII  века  выпала  знаменитому  казахскому  бию  Толе 
Алибек-улы, проживавшему на юге Казахстана. Вместе с султанами эти бии 
принимали  участие  в  решении  крупных  общегосударственных  задач  на 
ежегодно собираемых съездах знати – представителей всех жузов. Наиболее 
влиятельных  биев  приглашали  в  ханский  совет,  который  был 
распорядительным и совещательным органом при хане.  
Следует  иметь  в  виду,  что  бии  как  особое  сословие,  возникающее  из 
локально-региональных  социально-хозяйственных  организмов  кочевого 
социума  и  имевшее  в  отличие  от  правителей-чингизидов  реальные 
экономические  рычаги  воздействия  на  подчиненное  им  население  своего 
рода  или  аула,  были,  как  правило,  носителями  локально-группового 
сознания.  Поэтому  в  период  средневековья  и  начала  нового  времени  бии 

 
34 
проявляли себя как сила, не заинтересованная в централизации политической 
и государственной системы кочевого общества и усилении верховной власти 
хана.  
Самую  многочисленную  прослойку  правящей  элиты  в  казахском 
обществе  составляли  старшины  («аксакалы»),  в  задачу  которых  входило 
осуществление  социально-регулирующих  функций  в  кочевых  общинах. 
Чтобы  получить  звание  аксакала,  претенденты  должны  обладать 
существенным 
интеллектуальным 
потенциалом, 
необходимыми 
эмпирическими  познаниями  и  немалым  опытом  по  пастьбе  скота.  В 
экстремальных  физико-географических  условиях  кочевания  евроазиатских 
номадов процессы накопления и концентрации средств производства в форме 
частно-семейной  собственности,  знаний  и  навыков  по  ведению 
скотоводческого  дела  были  взаимосвязаны  в  практике  кочевого 
хозяйствования.  Поэтому  такие  человеческие  качества,  как  сноровка, 
трудолюбие,  личный  профессиональный  опыт  неизбежно  становились 
важнейшим  фактором  надлежащего  ухода  за  скотом  и  повышения  уровня 
материальной  обеспеченности  каждого  индивида-кочевника.  Аксакалы 
образовывали  фундамент  всей  управленческой  структуры,  выполняли 
регулирующие  функции  по  обеспечению  и  развитию  скотоводческой 
экономики,  а  также  судебные,  организационно-военные  и  социально-
культурные функции.  
Анализ  первой  четверти  XIX  века  показывает,  что  царская  Россия 
усиливала  проведение  своей  колониальной  политики  в  Казахстане,  что 
придало  импульс  национально-освободительному  движению.  Вначале  оно 
охватило Средний жуз, во главе которого стали потомки Абылай-хана Касым 
и  его  сыновья  Саржан  и  Кенесары.  Казахи  выступали  против  политики 
изъятия  их  земель.  Шаг  за  шагом  национально-освободительное  движение 
стало 
приобретать 
организованный 
характер. 
Последовательность, 
консолидацию  этому  движению  придал  султан,  а  затем  хан  Кенесары 
Касымулы (1802–1847). 
Возглавив 10-тысячное войско, Кенесары-хан в апреле 1847 года вошел 
в пределы Кыргызстана, где он хотел начать борьбу с Кокандским ханством, 
которое притесняло казахов, но кыргызские манапы в тот период оказались 
на  стороне  кокандских  правителей.  Сражение  Кенесары-хана  с  кыргызами 
произошло в мае 1847 года в местечке Майтобе (недалеко от Бишкека), где 
отряд  Кенесары  был  разгромлен.  Сам  он  попал  в  плен  и  вместе  с  32 
казахскими  султанами  был  убит.  При  таких  обстоятельствах  завершилось 
национально-освободительное  движение  казахского  народа  под  руковод-
ством Кенесары-хана. 
Значение  этого  восстания  состояло  в  том,  что  оно  было  самым 
крупным восстанием против колониального гнета царизма, которое охватило 
все три казахских жуза, все Казахское ханство. Значимость восстания была в 
том, что восстание Кенесары-хана было самым многочисленным восстанием 
XIX  века,  количество  участников  которого  достигло  20  тысяч  человек. 

 
35 
Следует  подчеркнуть,  что  данное  восстание  стало  составной  частью 
освободительной  борьбы  народов  России  в  первой  половине  XIX  века. 
Значение  этого  движения  состояло  в  том,  что  Кенесары-хан  был 
продолжателем дела своего деда Абылай-хана и в этой связи он воссоздал и 
реформировал Казахское ханство. 
Каковы  причины  раздробленности  и  междоусобиц  внутри  Казахского 
ханства?  Этому  способствовала  автономность  (определенная  самостоя-
тельность)  скотоводческих  племен,  которые  составляли  наибольшую 
экономическую  основу  казахского  государства.  Эта  автономия  племен 
обусловливалась  следующими  объективными  и  субъективными  обстоятель-
ствами: 1) хозяйственная самостоятельность скотоводческого племени делала 
его  потенциально  независимым  от  руководящего  центра;  2)  всеобщее 
вооружение 
каждого 
скотовода 
явно 
ограничивало 
возможности 
политического  давления  на  племена;  3)  была  возможность  откочевки  под 
покровительство  других  государств  в  случае  недовольства  племенными 
группировками политикой хана; 4) не исключалась возможность организации 
восстания  членами  племенных  группировок  с  целью  свержения  неугодного 
правителя.  Учитывая  эти  обстоятельства,  правитель  кочевой  державы  и  его 
окружение  гарантировали  скотоводческим  племенам  соответствующую 
внутреннюю автономию (самостоятельность) в рамках своего государства. 
В  начале  XVIII  века  Казахское  ханство  разделилось  на  три  жуза: 
Старший жуз (Ұлы жүз), Средний жуз (Орта жүз) и Младший жуз (Кіші жүз). 
Абылай-хана  (1711-1781)  все  три  жуза  признали  ханом  Казахского  ханства. 
После  смерти  Абылая  ханство  вновь  распалось  на  жузы,  но  хан  Кенесары 
Касымов в 1841 году был провозглашѐн верховным ханом восстановленного, 
объединенного Казахского ханства. 
В  течение  XVIII  века  царская  власть  проводила  реформы,  которые 
круто  изменили  политическую  структуру  казахского  общества.  Местная 
царская  администрация,  опираясь  на  ханов,  султанов,  биев,  осуществляла 
колониальный  захват  казахских  земель,  ущемляла  права  казахов. 
Параллельно  держа  курс  на  ликвидацию  ханской  государственности, 
пристраивая султанов и биев на должности колониальных органов власти и 
опираясь  на  них,  царская  власть  продолжала  захват  казахских  земель. 
Земельный  кризис,  непомерный  налоговый  гнет,  произвол  царских 
чиновников,  притеснения  хана  Младшего  жуза  Жангира  и  его  окружения 
стали  причинами  восстания  казахов  во  главе  с  Исатаем  Таймановым  и 
Махамбетом Утемисовым. 
Может показаться, что Казахское ханство просуществовало лишь около 
350 лет, поскольку российским Уставом о сибирских и оренбургских казахах 
1824  года  институт  ханства  был  ликвидирован.  Мы  считаем,  что  Казахское 
ханство  просуществовало  до  1847  года,  имея  в  виду  год  гибели  Кенесары, 
избранного  общим  ханом  всех  трех  казахских  жузов,  восстановленного 
Казахского ханства. Упомянутый российский Устав не может быть признан в 
качестве  легитимного,  поскольку  присоединение  казахских  жузов  к  России 

 
36 
не было одномоментным актом 30-40 годов XVIII века, это был длительный 
процесс с элементами длительного раздумья обеих сторон, добровольности и 
принуждения,  который  завершился  в  60-е  годы  ХIХ  века  с  образованием 
русского  Туркестана  с  его  генерал-губернаторством.  К  тому  же,  в  1822  и 
1824  году  ханская  власть  была  ликвидирована  российским  руководством  в 
Среднем и Младшем жузах. Но и  в них она была восстановлена, поскольку 
Кенесары  был  избран  представителями  всех  трех  жузов  ханом  всего 
Казахского ханства с 1841 по 1847 годы. 
История  казахского  государства  знала  и  победы,  и  поражения,  но 
Казахское ханство выстояло и просуществовало почти 400 лет. 
 
Источники и литература 
 
Валиханов Ч.Ч. Собр. соч. в 5-ти томах. Т.1. – Алматы: АН КазССР, 1961. – 777 с.  
Материалы  по  истории  казахских  ханств  XV-XVIII  вв.  Извлечение  из 
персидских и тюркских сочинений. - Алматы: Наука, 1969. - С. 487. 
Кляшторный  С.Г.,  Султанов  Т.И.  Казахстан:  летопись  трѐх  тысячелетий.  - 
Алматы: Рауан, 1992. - С. 108. 
Левшин А.И. Описание киргиз-кайсакских или киргиз-казачьих орд и степей. – 
Алматы:  Санат,  1996.  –  656  с.  Первая  публикация  состоялась  в  1832  году  в 
Петербурге. 
Крадин  Н.Н.  Кочевники,  мир-империи  и  социальная  эволюция.  --  Источник: 
http:www.situation.ru/app 
Мыськов  Е.П.  Политическая  история  Золотой  Орды.  —  Волгоград:  Издательство 
Волгоградского государственного университета, 2003. — 178 с. 
История Казахстана в арабских источниках. Т.1. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. – 713 с. 
Атыгаев Н.А. Казахское ханство в XV - середине XVI века. – Алматы. - 2003. – 96 с. 
Темиргалиев Р. Ак-Орда. История Казахского ханства. – Алматы. - 2013. –  
234 с. 
Сулейманов М. Эра Чингиз-хана в истории казахской нации. - Алматы: Зергер Ильяс, 
2009. – С. 229-232. 
Султанов Т.И. Рождение казахской государственности. История Казахского ханства. 
- Алматы: Мектеп, 2011. – 154 с. 
 
 

 
37 

жүктеу/скачать 1,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: