Глава II. Население Казахского ханства как основа суверенного

 
38 
века  в  Старшем  жузе  (Большой  орде)  проживали  600  тысяч  человек,  в 
Среднем жузе – 1 миллион 360 тысяч человек, в Младшем жузе – примерно       
1  миллион  100  тысяч  человек.  Общая  численность  казахов  составляла 
примерно  «от  2  миллионов  500  тысяч  до  3  миллионов  душ  обоего  пола»
15
. 
Численность  казахов  была  бы  большей,  если  бы  не  было  джунгарского 
нашествия,  набегов  волжских  калмыков,  башкиров,  вооруженных 
конфликтов со среднеазиатскими ханствами. 
С  образованием  Казахского  ханства  власть  Шейбанидов  из  рода                
Абу-л-хайра  на  территории  Дешт-и-Кыпчака  прекратилась.  Вся  территория 
вместе с населением ханства вошли в состав Казахского ханства. По данным 
Ибн  Рузбихана  Исфахани,  в  начале  XVI  века  в  Казахском  ханстве  крупных 
улусов  было  около  десятка.  В  каждом  улусе  находилось  примерно  десять 
тысяч  семей.  4-5  семей  составляли  колено,  так  называемое  фирке. 
Определенное  количество  колен  составляло  род  или  таифе.  Соответству-
ющее число родов составляло племя. 
Одни  ученые  говорят,  что  не  нужно  проявлять  особого  рвения  в 
исследовании  слова  «казах»,  которое  обозначает  название  определенной 
национальности,  говорит  об  индивиде,  относящемся  к  данной  националь-
ности.  На  Земле  много  национальностей,  и  их  названия  часто  ничего  не 
значат:  они  просто  именуют  национальность.  Как  раз  в  этом  ключе 
рассуждал  в  свое  время  и  русский  исследователь  Центральной  Азии                
Г.Е.  Грумм-Гржимайло:  «Общепринятое  объяснение  слова  «казак»  лишено 
оснований  и  искать  его  происхождение  также  бесполезно,  как  искать 
происхождение  наименований:  русский,  араб,  англичанин  и  т.д.»
16
.  Но  в 
нашей  ситуации  мы  все  же  должны  проявить  научный  интерес  к  значению 
слова  «казах».  Ведь  слово  «турок»  означает  «тюрок»,  слово  «туркмен» 
означает  «я  -  тюрок».  В  этих  двух  случаях  название  современных 
национальностей прямо указывает, что эти национальности имеют тюркские 
корни  и  имеют  прямое  отношение  к  тюркским  племенам.  Казахская 
национальность  также  имеет  тюркские  корни,  но  в  названии  «казах»  не 
просматривается  слово  «тюрок».  Конечно,  есть  узбекская,  кыргызская, 
каракалпакская,  татарская  национальности,  которые  также  имеют  тюркские 
корни, но в названиях которых также нет указаний на слово «тюрок». В этой 
связи тем более интересно, отчего произошло название населения Казахского 
ханства.  Кроме  того,  нам  нужно  знать  значение  слова  «казах»,  значение 
названия  целого  народа,  давшего  имя  крупному  государству  в  регионе 
Центральной  Азии.  И  вот  здесь  мы  должны  сказать,  что  в  отношении 
термина  «казах»  в  различных  научных  исследованиях  приводят  разные 
версии.  
 
15
 Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. - Алматы: 
Санат. - 1996. – С. 288. 
16
 Джанибеков У., Абдакимов А. Этноним «казах». – Источник: http://www.oguz-
news.net/?p=3069  

 
39 
Этноним  «казах»  начали  широко  применять  в  XV  веке.  Как  было 
сказано  выше,  кочевые  племена  под  началом  султанов  Жанибека  и  Керея  в 
середине  60-х  годов  XV  века,  желая  уйти  из-под  гнета  государства                  
Абу-л-хайр-хана,  перекочевали  в  западную  часть  Жетысу  (Семиречье),          
в бассейн реки Шу. Членов этих племен тогда назвали казахами, со временем 
так стали называть целый народ. Значение слова «казах» интерпретировалось 
по-разному.  В  китайских  летописях  «казах»  писали  как  «касса»,  «хаса». 
Данный  этноним  встречается  в  арабских,  греческих,  русских,  персидских  и 
других  летописях.  По  правилам  фонетики  этих  языков  слово  «казах» 
видоизменялось  как  каса,  хаса,  хайсак,  касак,  косек,  гасак,  козак,  казак. 
Утверждение  о  том,  что  «слово  «казах»  встречается  в  древних  письменных 
источниках  народов,  которые  поддерживали  взаимоотношения  с  казахским 
народом» 
является 
некоторым 
перебором: 
казахская 
народность 
образовалась в XV веке. XV век – это век эпохи средневековья. В древности 
казахов не было, нас всех называли тюрками.  
Интересной  выглядит  систематизация  разных  точек  зрения  и 
исследований по вопросам происхождения и значения слова «казах», которая 
состоит из трех основных направлений. Первое  направление можно назвать 
мифологическим. Как бы намекая на его кочевой и полукочевой образ жизни 
казахов  в  прошлом,  некоторые  авторы  историко-этнографических  работ 
пытались  отождествить  этноним  «казах»  с  понятием  «каз-ак»:  подобен 
перелетным птицам – белым лебедям. Какой-то части казахов нравится этот 
широко распространенный миф о том, что слово «казах» произошло от слова 
гуси-лебеди  (по-казахски  «қаз»  переводится  как  «гусь-лебедь»,  «ақ»  - 
«белый»: отсюда «қазақ» - «белый лебедь»).  
Ходжи  и  сеиды  имели  отношение  к  «восстановлению»  генеалогии 
казахских  родов:  в  генеалогических  схемах  имена  предков  казахов  с 
тюркскими именами часто соседствуют с такой приставкой, как, к примеру, 
«касс-сак»,  что  связано  с  древними  саками,  которые  стали  существенным 
компонентом  в  этническом  происхождении  предков  казахского  народа. 
Казахский историк М. Акинжанов в этом русле утверждает: «Слово «казах» 
происходит  от  двух  слов  «кас»  (настоящий,  истинный)  и  «сак»  (название 
древнего  племени)
17
.  Версия  о  том,  что  «название  «казах»  произошло  от 
названий  племен,  населявших  в  древности  территорию  нынешнего 
Казахстана:  саки,  каспи,  хазары,  азы;  видоизменение  названий  этих  племен 
со  временем  превратилось  в  слово  «казах»  несколько  «хромает».  «Сак» 
созвучен  слову  «кайсак»,  но  не  ясно,  что  означает  слово  «кай».  «Кас» 
толкуется как «настоящий, истинный», но не ясно, из какого языка взято это 
слово.  Если  это  объяснение  взять  за  основу,  тогда  получается,  что  тюрки  к 
казахам отношения не имели, но ведь это не так. Как известно, казахи  - это 
 
17
 Развитие научных идей и литературы тюркских племен (VI-XII в.в.). – Источник:
 
http://studopedia.net/14_50182_razvitie-nauchnih-idey-i-literaturi-tyurkskih-plemen-VI-XII-
vv.html 
 

 
40 
народ, возникший на постепенной основе из сакских, тюркских, монгольских 
племен.  
Есть  еще  такое  мнение  о  том,  что  «касахи»  -  гуннское  племя, 
обитавшее  на  западе  Каспийского  моря;  корнем  слова  «кассах»  является 
«касс»,  «каз».  Слова  «Каспий»,  «Кавказ»  происходят  от  одного  корня». 
Казахский  академик  А.  Маргулан  считал,  что  название  «казах»  можно 
увязать  с  государством  хазаров,  которые  одно  время  обитали  на  берегу 
Каспийского  моря;  этого  же  мнения  придерживается  финский  ученый-
лингвист Г. Рамстедт, который полагает, что слова «казах» и «хазар» имеют 
один корень». 
Есть другая версия: в переводе с древнетюркского языка слово «казах» 
означает  «свободные,  отделившиеся  люди»,  «свободолюбивые  люди», 
«смелые  воины».  Видный  казахский  ученый  ХIX  века  Шокан  Уалиханов 
утверждал, что слово «казах» произошло от военного термина, что означает 
«храбрый,  бесстрашный  воин».  Известный  русский  ученый  академик               
В.В.  Радлов  считал  примерно  также,  говоря  о  том,  что  слово  «казах» 
означало «свободный, независимый человек». Русскому историку Н. Карам-
зину  принадлежат  следующие  утверждения.  Он,  в  частности,  подразделяет 
тюркских  козаков  на  «козаков  Ордынских,  Азовских,  Ногайских  и  других: 
сие  имя  означало  тогда  вольницу,  наездников,  удальцов».  По  нашему 
мнению,  эта  версия  находится  ближе  к  истине  по  сравнению  с  остальными 
версиями, хотя она также не бесспорна. 
Венгерский  востоковед  и  лингвист  А.  Вамбери  утверждал,  что 
казахами  назывался  народ,  который  представлял  собой  «самостоятельное 
этническое  образование»;  начиная  с  X  века,  слово  «казах»  употреблялось  в 
среде населения, где обитали кыпчаки и другие родственные им племена. Он 
также  говорил,  что  «в  послемонгольский  период  те  же  кыпчаки  составляли 
ядро  казахского  народа».  Ездивший  в  1534  году  в  ногайские  степи  русский 
посол  Даниил  Губин  в  донесении  на  имя  Ивана  Грозного  упоминает  о 
казахах как о сформировавшейся народности.  
Есть,  как  видим,  разные  суждения  по  поводу  этнонима  «казах»  -  от 
поэтического  до  военного.  Нам  по  этому  поводу  представляются 
интересными суждения ученого из КНР Ныгмета Мынжани, который в своей 
книге  «Краткая  история  казахского  народа»  пишет,  что  этноним  «казах» 
встречается в ранних исторических документах и источниках. И несмотря на 
свое  раннее  появление,  это  название  не  стало  сразу  названием  народа, 
поскольку  оно  долгое  время  ассоциировалось  с  названием  отдельного  рода 
или  племени.  Затем  оно  проявилось  в  виде  названия  союза  племени.  К 
примеру,  семь  родов  Алшын  Младшего  жуза  длительное  время  называли 
«карт  казак».  Историк  М.  Козыбаев  такое  мнение  разделяет.  Возникнув 
практически  одновременно,  названия  «казах»  и  «кипчак»  могли  в  течение 
определенного  исторического  периода  подменять  друг  друга.  На  одном  из 
поворотов  истории  казах  мог  входить  в  состав  кипчакского  союза.  Затем 
название «казах» вышло на историческую арену и стало самостоятельным в 

 
41 
период  ослабления  кипчакского  союза  и  выхода  из  него  узбеков,  киргизов, 
башкир, казахов и других народностей
18
.  
Процесс  формирования  казахской  народности  и  ее  этнической 
территории в пределах Казахского ханства завершился в XV-XVI веках. 
Образование  первого  казахского  государства  в  виде  ханства 
содействовало  преодолению  политической  разобщенности  этнически 
близких  групп  племен,  способствовало  объединению  казахских  родов  и 
племен.  В  отличие  от  предшествующих  государственных  образований  на 
казахстанской территории Казахское ханство с начала XVI века имело более 
широкую  и  гораздо  прочную  этническую  базу;  в  него  постепенно  входили 
практически  все  этнические  группы,  составлявшие  казахскую  народность, 
вместе  с  огромными  территориями,  на  которой  они  жили.  Если  казахская 
государственность  оказывала  содействие  в  единении  этнической  общности, 
то  и  сама  этническая  общность  в  виде  казахской  народности  укрепляла  эту 
государственность. 
В  XVI  веке  племенные объединения  составили основу  трех  казахских 
жузов.  В  составе  Старшего  жуза  находились  племена:  албаны,  дулаты, 
жалаиры,  канлы,  ошакты,  сары-уйсуны,  сиргели,  суаны,  шанышкылы, 
шапрашты,  ысты;  Среднего  жуза  -  аргыны,  кереи,  конраты,  кыпчаки, 
найманы,  уаки;  Младшего  жуза  -  племена  родового  объединения  байулы 
(адай,  алаша,  алшыны,  байбакты,  бериш,  жаппасы,  есентемир,  кызылкурт, 
маскар, таз, тана, шеркеш, ысык), племена объединения жетіру (жагалбайлы, 
кереит,  кердери,  рамадан,  тама,  табын,  телеу),  племена  родового 
объединения  алимулы  (каракесек,  карасакал,  кете,  торткара,  шекти, 
шомекей).  
Историки  XIX  века  все  население  Казахстана  делили  только  на  две 
социальные группы: «ақ сүйек» (белая кость) и «қара сүйек» (черная кость). 
«Белую  кость»,  по  их  мнению,  составляли  чингизиды,  а  «черную  кость»  — 
все  остальное  население.  Однако  эти  социальные  группы  претерпели 
определенные  изменения,  на  которые  эти  историки  не  обращали  внимания. 
Тем  временем,  более  глубинный  анализ  изменений  в  социальной  группе 
«черная  кость»  позволяет  сделать  несколько  иные  выводы.  Как  известно, 
«белая кость» XV века во многих отношениях отличалась от «белой кости» 
XIX века, примерно то же самое происходило и в социальной группе «черная 
кость». Процесс разложения патриархально-родовых отношений и классовая 
дифференциация,  личные  заслуги  индивида  из  среды  «черной  кости» 
выделяли  родовитую  аристократию,  которая  по  своей  значимости, 
профессионализму не уступала по своему положению чингизидам. 
Термин  «белая  кость»  восходит  к  ранним  периодам  истории  казахов. 
Появление знати «белой кости» было связано с периодом господства татаро-
монголов.  Потомки  Чингиз-хана  называли  себя  представителями  «белой 
 
18
  С
м.,  например,  Әбдәкімұлы  Ә.  Қазақстан  тарихы.  –  Алматы:  Республикалық 
баспа кабинеті, 1997. – 53-55-ші бет.  
 

 
42 
кости». Они могли говорить о себе что угодно, включая и то, что они «белая 
кость», что они люди чуть ли неземного происхождения. Возникает вопрос: 
почему народы видели в них «белую кость», охотно верили в их избранность, 
в  их  особое  положение?  Можно  сказать,  что  это  связано  с  тем,  что  они 
находились в подчиненном от монгольской знати положении и поэтому были 
вынуждены  делать  вид,  что  те  действительно  «белая  кость».  Но  тогда 
возникает  другой  вопрос:  почему  народы,  том  числе  тогдашний  народ 
Казахстана,  продолжал  считать  их  «белой  костью»,  видел  в  них  султанов  – 
руководителей  улусов,  избирал  из  их  числа  ханов  -  предводителей 
Казахского ханства и других государств, несмотря на то, что развалившиеся 
Монгольская  империя,  Золотая  орда  стали  достоянием  истории.  Ведь  они 
составляли  крошечное  меньшинство,  которое  народ  мог  смести  с 
политической  арены  и  выбирать,  назначать  правителей  из  собственной 
среды. 
По  нашему  мнению,  на  то  были  следующие  основания.  Во-первых, 
Чингиз-хан  создал  татаро-монгольскую  или  тюрко-монгольскую  империю, 
поэтому  казахская  народность,  казахский  народ,  создавший  Казахское 
ханство,  не  считал  чуждой  для  себя  эту  империю.  Он  не  отторгал  от  себя 
власти тогдашней Золотой орды и линию той же чингизидской власти уже в 
Казахском  ханстве,  которое  выступило  одним  из  правопреемников  Золотой 
орды  после  ее  распада.  Это  было  связано  с  тем,  что  Золотая  орда, 
находившаяся в центре тюркских племен, где немногочисленная монгольская 
знать  постепенно  ассимилировалась  с  тюркским  населением,  была  по 
существу  тюркским  государством.  Во-вторых,  ханы  Золотой  орды  Берке  и 
Озбек  в  XIII-XIV  веках  провозгласили  и  внедрили  ислам  в  качестве 
государственной религии, которая была воспринята и населением казахской 
степи.  Общность  этой  духовной  сферы  также  сближала  власть  и  народ. 
Монгольская знать максимально учитывала особенности, традиции кочевых 
народов,  в  том  числе  казахского  общества.  При  внедрении  своей 
государственности  и  права  на  основе  Ясы  Чингиз-хана  монгольские 
предводители  улусов  учитывали  обычные  нормы  тюркского  права, 
казахского  права,  что  также  было  фактором  сближения  чингизидов  и 
тюркских  народов,  казахской  народности.  В-третьих,  управление  было 
разумным,  выборным,  с  учетом  интересов  народа  и  его  представителей.  В 
свою  очередь,  представители  сословия  «белая  кость»  старались 
соответствовать  своему  предназначению.  Все  40  ханов,  правившие 
Казахским ханством и жузами, были разными, но их всех объединяло одно: 
они  никогда  не  предавали  интересы  своего  народа,  во  время  сражений 
проявляли себя мужественными, бесстрашными воинами. Все это и является 
ответом на вопрос, почему тюркские народы были лояльны по отношению к 
чингизидам.  
Академик В.В. Радлов утверждает, что древнетюркский термин «тора» 
в  переводе  на  русский  язык  означает  «принц».  Древне-уйгурская  книга 
«Кудатку Билик» также говорит, что этот термин означает «князь», «принц». 

 
43 
Исследователь  истории  Средней  Азии  Кары-Курбан  Али-Каджи-Халид-Бек-
Оглы термин «тюре» относит к эпохе Чингиз-хана. Он, в частности, пишет: 
«казахских ханов обычно называют тюрями. Слово «тюре» было в свое время 
названием законов и уложений Чингиз-хана, ставшее впоследствии титулом 
его  сыновей  и  потомков».  Слово  «тюре»  казахские  ханы  употребляли  в 
отношении  своих  сыновей  и  родственников.  Впоследствии  этот  термин  в 
Казахском ханстве стали использовать в виде названия сословия чингизидов 
– төре.  
Султаны обладали громадной властью над подчиненными им улусами, 
родами:  распоряжались  кочевьями  этих  общин,  требовали,  чтобы  бии 
представляли  войска  для  ведения  внутренних  и  внешних  войн.  Хан  обычно 
давал  султанам  поручения  дипломатического  характера.  Султаны 
располагали  вооруженными  отрядами,  состоявшими  из  туленгутов  и 
джигитов.  
 
 
1.  Ханы,  султаны  –  представители  наследственной  власти 
чингизидов 
 
Такие казахские ханы, как Керей и Жанибек (основатели ханства), хан 
Касым,  хан  Хак-Назар,  хан  Тауке,  хан  Абылай  внесли  огромный  вклад  в 
укрепление могущества Казахского ханства.  Политическое и экономическое 
положение Казахского ханства особенно укрепилось при хане Касыме (1511-
1523).  Ему  удалось  ослабить  противодействие  аристократической  знати, 
укрепить  военную  составляющую  ханства,  расширить  земли,  увеличить 
таким  образом  территориальные  владения  Казахского  ханства.  Политика 
Касыма  в  отношении  ногайского  улуса  оказалась  удачной,  что 
способствовало  не  только  расширению  территории  государства,  но  и 
увеличению  притока  ногайцев,  что  укрепляло  внутренние  силы  ханства. 
Тесное  сближение  казахов  и  ногайцев  способствовало  расцвету  Казахского 
ханства. 
В начале XVI века в период правления хана Касыма был принят кодекс 
законов,  известный  под  названием  «Қасым-ханның  қаска  жолы»  («Светлый 
путь  Касым-хана»).  В  него  были  включены  пять  основных  разделов  под 
следующими  наименованиями:  Имущественный  закон,  Уголовный  закон, 
Военный закон, Посольский обычай, Закон общественности.  
Перед  смертью  в  1521  году  76-летний  Касым-хан  вызвал  к  себе 
старшего сына Мамаша и сказал ему примерно следующее: «Где есть жизнь, 
смерть неизбежна. Я нахожусь в преклонном возрасте. После моей смерти не 
будоражьте  народ,  не  терзайте  его  борьбой  за  власть.  Моя  мечта  сделать 
казахскую землю независимой. Этого я достиг. Теперь осталось развиваться 
и  процветать  как  другие  государства,  а  ядра-молнии  пусть  стреляют  по 
праздникам.  Высоко  пронеси  наше  знамя,  повышай  культуру  народа! 
Отбившийся  от  стада  попадает  в  пасть  волку,  отделившись,  племена 
доступны  врагу.  Если  хочешь  сохранить  единство  народа,  не  стремись  к 

 
44 
власти, сынок, не устраивай междоусобиц! Но у меня в душе тревога за вас!». 
К  сожалению,  преемник  Касым-хана  Мамаш-хан  погиб  в  междоусобной 
борьбе за власть. Как и предчувствовал Касым-хан, разгоревшиеся после его 
смерти междоусобицы султанов-джучидов существенно ослабили Казахское 
ханство. 
После  смерти  Тауекеля  ханом  Казахского  ханства  стал  его  младший 
брат  Есим  (годы  его  правления  -  1598-1628).  Есим-хан  стал  одним  из 
выдающихся  политических  деятелей  Казахского  ханства.  Основной  его 
целью  было  сделать  Казахское  ханство  единым  централизованным 
государством.  Именно  он  сумел  сделать  это.  Хан  Есим  большое  внимание 
уделял  укреплению  военной  мощи  ханства:  для  этого  наделил  султанов  и 
других 
представителей 
знати 
широкими 
военно-политическими 
полномочиями.  Юристы  не  могут  не  признать  его  в  качестве  человека  с 
широким юридическим мышлением: благодаря ему было создано Уложение 
законов  «Исконный  путь  хана  Есима».  Именно  при  нем  город  Ташкент 
вошел  в  состав  Казахского  ханства.  Он  умел  отводить  внешние  угрозы  и 
объединять  казахские  племена  в  тяжелые  годы  казахской  национальной 
истории.  Недаром  народ,  оценив  его  личное  мужество  и  полководческий 
талант, называл его «Еңсегей бойлы Ер Есiм» (Мужественный Есим). 
В  начале  XVII  века  в  Казахском  ханстве  усилились  междоусобицы 
султанов и иных представителей знати. Решив воспользоваться внутренними 
распрями  в  Казахском  ханстве,  хан  Бухары  своими  войсками  вторгся  на 
территорию  казахов  в  целях  вернуть  города  Ташкент,  Сайрам  и  Андижан. 
Казахско-бухарская война растянулась на 20 лет (1603-1624). Бухарский хан 
признал свое поражение в этой войне. 
Принятый при Есим-хане замечательный юридический документ - свод 
законов  «Исконный  путь  хана  Есима»  получил  широкое  признание  народа, 
где  нормы  адата  и  шариата  были  оптимально  соединены  друг  с  другом  и 
обеспечивали  надлежащее  урегулирование  общественных  отношений 
кочевников-скотоводов. Юридическое закрепление получила так называемая 
«бийская революция», согласно которой хан, ограничив права аристократии 
«белой кости», опирался на биев. Организация Есим-ханом упорной борьбы с 
джунгарами,  бухарцами,  сепаратистами,  что  обеспечило  сохранение 
независимости  и  единства  Казахского  ханства,  отпечаталась  в  благодарной 
памяти  казахского  народа.  Все  эти  изменения  получили  закрепление  в 
своеобразной  конституции  «Исконный  путь  хана  Есима»,  принятой  как 
существенное и творческое дополнение к кодексу Касым-хана.  
В этом правовом документе были определены полномочия хана, биев и 
батыров,  их  взаимные  обязанности.  Высшей  представительно-законо-
дательной  властью  продолжал  оставаться  Маслихат,  в  состав  которого 
входили  все  представители,  предводители  казахских  общин  и  влиятельные 
султаны.  На  каждое  заседание  Маслихата  собиралось  огромное  количество 
народа.  Маслихат  собирался  один  раз  в  год,  преимущественно  осенью  в 
Улытау,  Туркестане  или  под  Ташкентом,  в  компетенции  которого  было 

 
45 
обсуждение  и  принятие  наиболее  важных  решений.  Полномочия  хана  в 
результате реформ начала XVII века были существенно ограничены. Все эти 
аспекты  государственного  строительства  Казахского  ханства  нашли 
отражение в анализируемом правовом акте Есим-хана. 
Касым-хан сумел довести Казахское ханство до наивысшего расцвета. 
Хотя  после  его  смерти  началась  гражданская  война,  но  пришедший  на 
престол Хак-Назар-хан сумел восстановить ханство в прежних границах. 
Верховного  главнокомандующего  объединенных  кочевых  ополчений 
избирали  на  высшем  военном  совете  казахской  знати:  им  становился,  как 
правило, один из ханов трех жузов. 
Правивший в Казахском ханстве в 1680-1715 годах Тауке-хан поставил 
цель  -  покончить  с  раздробленностью  страны,  создать  эффективное 
централизованное  государство.  Он  реформировал  структуру  власти, 
направленную на укрепление ханской власти с одновременным укреплением 
роли  совета  биев,  ослабив  тем  самым  роль  султанов.  Он  поднял  авторитет 
ханского  совета  и  совета  биев  и  опирался  на  них  в  своей  деятельности. 
Судебная власть принадлежала только хану и биям. Он установил положение 
о  том,  что  в  совете  при  хане  решающий  голос  принадлежал  биям.  Бии 
повсеместно  стали  превращаться  в  реальную  исполнительную  власть. 
Опираясь на биев, Тауке-хан вел борьбу с аристократией «белой кости». Он 
передал  совету  биев  существенные  функции,  превратив  его  тем  самым  в 
важнейший  орган  управления  делами  общества  и  государства.  Он  также 
расширил права биев в судебном процессе. 
Совет  биев  стал  функционировать  при  хане  Тауке  на  постоянной 
основе.  Его  задачей  было  решение  актуальных  вопросов  внешней  и 
внутренней  политики  Казахского  ханства.  Решения  совета  биев  были 
обязательны  к  исполнению,  они  имели  такую  юридическую  силу,  что  даже 
хан  не  вправе  был  их  отменить.  Власть  хана  Тауке  укрепилась  в 
присырдарьинской территории, более того, столицей Казахского ханства стал 
город  Туркестан.  Все  спорные  вопросы  между  родами  и  племенами  решал 
совет  биев,  причем  делал  это  на  достаточно  высоком  уровне.  Мудрость  и 
управленческий  талант  Тауке-хана  состояли  не  только  в  том,  что  он  сумел 
объединить под своей верховной властью все три казахских жуза, но и в том, 
что  ему  удалось  присоединить  значительное  число  родов  кыргызов  и 
каракалпаков, которыми он правил через их биев. Внешнюю политику Тауке-
хан  направил  на  создание  союза  казахов,  кыргызов  и  каракалпаков  перед 
лицом  джунгарских  агрессоров.  Особое  внимание  хан  Тауке  уделял 
укреплению  организационно-правовых  основ  казахского  государства.  Для 
этого он приблизил к себе наиболее влиятельных биев: Толе би - от Старшего 
жуза, Казыбек би – от Среднего жуза и Айтеке би – от Младшего жуза, которые 
приняли  активное  участие  в  разработке  свода  законов  «Жеті  Жарғы».  В 
основу  этого  весомого  свода  законов  было  решено  положить 
сформировавшиеся  при  предыдущих  ханах  правовые  нормы  оправдавших 
себя  юридических  документов  «Светлый  путь  хана  Касыма»  и  «Исконный 

 
46 
путь  хана  Есима».  Пять  глав  свода  законов  хана  Касыма  дополнены  двумя 

жүктеу/скачать 1,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: