1.Зеркальная гибридность национального нарратива - использование форм и стилей советской
историографии в борьбе с советским/колониальным наследием. Формируясь в процессе колониального
взаимодействия, власть-знание надолго определяет матрицы мышления, эстетические идеалы,
культурные коды и формы национальной культуры, стремящейся доказать свою самобытность.
Национальный нарратив культур, переживших колониальный опыт, формируется исключительно в
противодействии имперскому нарративу. Оказавшись в ситуации, когда публичный дискурс оторван от
народной среды, формирующаяся национальная культура заимствует свои формы из колониального
арсенала культуры-гегемона, пытаясь опровергнуть и одновременно ссылаясь на него, как на источник
легитимности (часто можно встретить вырванные из контекста цитаты Карла Маркса о языке, мифы о
принятии Л.Толстым ислама и т.д.).
Постколониальность не только указывает на стадиальность перехода – это период становления и
переосмысления метанарративов марксизма, либерализма и т.д. По утверждению Н. Мальдонадо-
Торреса, «колониальность переживет колониализм. Она остается живой в книгах, в академических
критериях, в культурных паттернах, в здравом смысле и в самовосприятии людей, в их надеждах и
чаяниях и во многих других аспектах современной жизни»[16]. Наблюдая за некоторыми казахстанскими
учеными, начинает казаться, что их полемический пафос направлен в прошлое – на борьбу с
Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3(58), 2018 ж.
369
марксистскими/советскими историографическими конструктами. Многие тезисы, опровергаемые ими
сейчас, спустя много лет после рас-соединения СССР, дискредитации идеологического языка описания и
соответствующих концептов, давно устарели и не используются в современной исторической науке. И
это тем более показательно т.к. национальный нарратив в постколониальном режиме определяет себя
исключительно в антагонизме с имперским (советским).
Достарыңызбен бөлісу: |