Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
| teg
eyi 'лик мира побагровел, подобно Красный и золотой считаются солнечными цветами, серебристый — лунным, голубой цвет — небесным и т. Солнце и огонь у большинства народов Евразии входи- ли в положительный «мужской» ряд системы бинарной классификации. Связанные с ними прилагательные «красный» и «золотой» становились синонимами слов «превосходный», «прекрасный», «красивый» (ср. в русск.: красный — красивый — прекрасный — превосходный; золотой — драгоценный; «золотое сердце», «золотой че- ловек», «золотые руки» и т. д.) В др. 'красный', giz'ig 'драгоценность', 'высоко це- нить' в китайском выражение «красное сердце» озна- чает высокую степень душевных качеств, Такое же значение имеет монгольская поговорка (может быть, навеянная буддийским символизмом): «в глазах его огонь, в лице его блеск» Огонь, солнце и красный цвет всегда входят в одни и те же семантические ряды: «Знай, что лучшее твердое золото и поэтому... называют его Солнцем» 95 . Понятие «красный», «желтый, «золото (золотой)» входит в терминологию солнечных культов. Особенно показательны в этом плане ассоциативная связь этих цветов с «огнем» и «солнцем» в индоевропейских языках и мифологиях и соответствующие изоглоссы. 132 В ср. вед. солнце и в панджаби в пашто эти слова звучат как в ав. suxra, н. surx., в др. В др. инд. в В хот.-сак. красный цвет — 'henai Солнце и в ряде контекстов бог союза (в Авесте) — михр, мунджанский миро, афганский мйер, пушту ормури йидга Этимоло- гия слова «солнце» и выражения «солнечный огонь» в ав. hvar, санскр. svar — есть основания считать, что к hvar восходит понятие входящее в мифологи- ческие контексты инвеституры, которая символизирует тождество космоса с микрокосмом (царем), и имеющее в дальнейшем значение «царская слава» и Связь хварны с огнем и светом Аналоги ей есть в индийских Й. Харматта связы- вает ав. с др. инд. а Л. — с санскр. surya 105 . Изоглоссы со значением «золото» в ряде индоиран- ских языков имеют контекстуальную этимологию «огонь». В вед. золото — хиранья, в санскр.— и также называется огонь, hari, бог ог- ня. Согласно Атхарваведе (XIX, 26), золото рождено из огня, цвет это цвет Солнца. Древнеиндийский солнечный Яма имеет мать по имени ав. золото — zaranya, золотой и желтый — zarigona, жел- zariy, zariy 107 , хот.-сак. ysirra тадж. зар, зард, у гиссаррских парья sar жечь 1 0 8 , т. е. во всех этих языках «золото» и «желтый» взаимосвязаны и относятся к одному семантическому ряду. Интересна этимология слов с общеиндоевропейскими корнями sar и jar в славянских языках. Возможно, она восходит к первичным «предметным» тропам, отражаю- щим непосредственную психологическую реакцию на красный цвет и блеск, связанные с горением и теплом. Приведем примеры: 1) заря, это огненный свет; ог- ненный, пылкий, страстный; 2) сильная степень тепла от солнца, от 133 огня, от раскаленной вещи, лихорадочное состояние крови, жар-птица (эквивалент Золотой Птицы иранских сказок), жарки (огни), жаркая позо- лота (блестящая, яркая), жаровой (огненный, пылкий, горячий, запальчивый), жарево (зарево); 3) ярый — огненный, пылкий, горячий, запальчивый. Ср.: яр-тур Всеволод; ярость, Ярило (др. соляр- ный бог плодородия); яр (или Перун) — громовержец (солнечное божество, параллель вед. Индре) *Jar и *sar в таких же значениях фигурируют в древнетюркском: 1) светиться, сиять, jarudi за-- сияние icinta jarumaqi 'бог-солнце вошел в землю, его сияние • • прекратилось'), заря, свет (блеск, луч) и светлый, сияющий; 2) а) желтый, б) бледный, в) Помимо данных ассоциаций, доказываемых на лингвистическом уровне, широко известна связь этих цветов и металлов с религиозно-мифологическими ха- рактеристиками космологических персонажей и, преж- де всего, богов солнечного цикла. Судя по материалам теротеизма, в культе животных священной считалась светлая, особенно белая, и заменяющая ее рыжая масть теистических религиях звери, особенно копыт- ные, соответствующей окраски включены в культы со- лярных богов. В ведах ездовые животные богов (позднее — vaha- наделяются такими эпитетами, как «красноватый», «сияющий», «золотой» и т. п. Солнечная богиня зари Ушас имеет красных коней и быков Голова мирового коня в Ригведе — Тваштры (зооморфный образ всего космоса) ассоциировалась с зарей, небом, золотом и духовной энергией, а глаз был Солнцем. Жертвоприно- шение солнечного коня (ашвамедха) приурочивалось к солнечному Соме жертвовали голову белого коня. Солнечные близнецы Ашвины имели вид коней красноватого цвета (РВ I, 4, 5). В буддизме конь был одним из «семи сокровищ», считался элементом огня, хвост ассоциировался с кометой и с сопутствующими цветами. некоторых 134 русских сказках солнце ассоциируется с красным конем, а ночь — с черным. Боги пантеона Авесты, как мы уже говорили, прямо соотносятся с образом коня. Четыре в Ана- хиты белой масти 13) Развевающиеся гривы че- тырех белых коней Митры — это солнечные лучи (Яшт 125) В образах белых коней выступают Тиштрйа и В то же время в (VIII, Тиштрйе противостоит демон засухи в образе отвратительного черного жеребца. Черный цвет в универсальной мифологической бинарной классифи- кации входит в семантические пучки отрицательных жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|