Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
| V _
Эпитет хшайта что, возможно, озна- чает Атрибуты, которые Йима полу- чает от Ахурамазды, золотые (Видевдат II, 6). Связь его с Солнцем иллюстрируется в Ясне IX, 4. Он зовется «блестящим» и (подобным солнцу). Огонь в Авесте «красный, пылающий» (Видевдат II, zairi-gaona 'золотоцветный' соответ- ствует санскр. hari (эпитет Сомы) Связь Хаумы с Мировым деревом доказана. превращается в златорогого быка и в белого коня с желтыми ушами и золотыми удилами (Яшт VIII, У скифов, согласно Геродоту (VI, священное золото прямо связано с огнем: при приближении к нему оно загорается; 4 небесных золотых предмета, облада- ние которыми дает власть над скифами, раскалены; зо- лото связано с Солнцем и идеей инвеституры от Солнца (что очень напоминает ведические представления). В осетинских Нартах герой Созырыко, солярная при- рода которого доказана Ж. Дюмезилем, носит «талис- ман, сверкающий, как солнце»; действие этого талис- мана подобно действию третьего глаза Шивы, испус- кающего всеуничтожающее пламя. Созырыко кабардины называют Золотым человеком и говорят, что верхушка его солнце. Ж. Дюмезиль справедливо сопо- ставляет образ Созырыко с Митрой. В то же время в описаниях нартского Батраза так же проступают его солярно-огненные он имеет свойство раскаляться докрасна или добела и тогда под- 139 нимается наверх или спускается вниз, чтобы сокрушать врагов Чрезвычайно развитым был цветосимволизм в древ- нем Китае. На древнекитайскую мифологию заметное воздействие оказали представления разных народов, в первую очередь индоевропейских, и распространенный в Китае буддизм. В даосском символизме красный и желтый цвета считались первейшими среди пяти основ- ных цветов (зеленый), белый и черный]. цвета соответствовали пяти основным элементам мира, причем В Шань среди главных богов упоминается — предок, Киноварно-красный пре- док, Шао-хао — Белый предок. Согласно этому же ис- точнику, метафорическое название Красный или Золотой (огненный) ворон; управитель Солн- именовался Хунгуан (Красный цвет) Красный цвет был связан с богом Свадьбы и планетой Марс (Огенной звездой), красными изображали Мифологические представления об организации ми- ра также связаны с цветовыми символами. Древо Ми- ра и Бессмертия называлось Даньму де- ревом', река ре-' кой'. По Шань хайцзин, мифическая Щелковица (Тутовник), растущая на Мировой горе имела красный ствол. Некоторые ученые полагают, что сияние, исходящее от мифологических деревьев (например, в Хуайнань-цзы говорится о красном сиянии), символизирует закатную зарю и восход Солнца, то есть Мировые деревья даос- ских верований связаны с солярным или огненным ана- логом axis «Чуские строфы» сообщают, что «бес- смертные» собираются на Киноварном холме В соответствии с существующей цветосимволикой одежды императора, так как он считался персонифика- цией Ян, при поклонении Солнцу должны были быть красными. Красными были стены его дворца. Красная одежда, вероятно, уже в чжоускую эпоху символизиро- вала служителя культа. В дальнейшем в театре крас- ная маска означала священную особу. Желтые одежды предназначались для поклонения земле и другим произ- водным Красные перья петуха, по поверьям, могли отгонять злых духов 1 4 8 . Запрещалось носить красную одежду в течение 27 месяцев после смерти ро- дителей, так как этот эмблема радости и жизни. С Ян устойчиво ассоциировалось и золото. В Шань- хайцзин рефреном звучит: золото залегает на южном склоне горы, или на склоне, связанном с Ян. Золото так же, как красный цвет по отношению к 5 цветам, назы- валось лучшим из 5 основных металлов. С развитием бинарной и производной от нее тернар- ной и тетрадной классификации определенный цвет часто сопоставлялся с пространственными или хроноло- гическими оппозициями. В Чатал Хююке западная стена святилища была окрашена в черный цвет, а вос- в красный, что, по мнению X. Чэмбела и Р. Брэйдвуда, ассоциировалось соответственно со смертью и жизнью; в буддийской космологии красный, желтый, синий (зеленый) и черные цвета соответство- вали четырем сторонам света 1 4 9 . С элементами струк- туры Космоса соотносились иногда и определенные ме- таллы. Так, по Брахманам, города асуров, сокрушен- ные Шивой, были из железа, серебра и золота и располагались в трех сферах (локах), причем золото соответствовало высшей, небесной Три свя- щенных цвета у савроматов (красный, желтый и лый) К. Ф. Смирнов относит к культу огня. Он сопо- ставляет савроматский культ огня с тремя огнями зоро- у которых иерархия священных огней явно связывается с организацией Космоса, а небо счи- тается сделанным из субстанции рубинового (Яшт XIII, 2—3; Bund 30, 5). Наконец, с цветом и пространственной организа- цией, согласно Пурушасукте (Рв X, 90) соотносились индийские варны. У древних тюрков цвет и металл так же играли важную роль в космографической классификации. Красный цвет у них входит в солярные контексты, а белый и в Тюрки делились на голубых, красных и желтых, причем голубой (кок) означал превосходство в проис- хождении. При осмыслении организации общества древние соотносили дуальные противопоставления его частей с определенным цветом. Так, существовавшее 141 |