Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу



Pdf көрінісі
бет36/52
Дата23.09.2022
өлшемі4,12 Mb.
#39937
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   52
Байланысты:
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984

 fiazir,
др. тюркск.
жезл,
скипетр)
2 4
. Его
 vidat.
'снабжающий
и
 sayanam, т. е. Ираншах


Экономической предпосылкой консолидации племен
была и необходимость регламентации пользования паст-
бищами, поэтому характерно, что военные качества
Митры теснейшим образом переплетены, как мы уже
отмечали, с его древнейшими признаками («даритель
жизни», бог-скотовод, владыка обширных пастбищ и
скота). С идеей плодородия связаны и фраваши. Они
описываются как могучие воины с бронзовыми шлема-
ми, щитами и
Тем самым они и на небе вы-
полняли функцию защитников народа. Соответственно,
существовал и обряд погребения с соответствующими
атрибутами. Культ предков был важнейшим проявле-
нием единства общества. Поэтому осквернение кургана
или святилищ враждебным этносом было актом идеоло-
ударом в сознание побежденного народа. От-
сюда и практика их ограждения и существования «бат-
(судя по всему, и у саков) в святилищах,
инструментарий которых запрещалось выносить за их
пределы.
Махабхарате волшебную катафракту полу-
чает от Сурьи его сын Карна (вообще во всех
индийских мифах, эпосах и сказаниях золотые доспехи и
золотое оружие — непременные атрибуты кшатриев и
божественных героев). Боги-воины поголовно одеты в
золотые кольчуги; в нартовском эпосе солнечно-огнен-
ные герои Батраз и Золотой человек Созырыко носят
стальную броню (Созырыко-Цереков панцирь), вооруже-
ны чудесными мечами. Интересно, что имя Батраза свя-
зывается с Веретрагной Авесты, а Созырыко по ряду
признаков сходен с Митрой (Яшт XIII, 45)
Итак, Иссык демонстрирует тот случай, когда ути-
литарная одежда
превращается в риту-
альную, а первоначальные функции (защита тела при
вооруженной борьбе) приобретают символическую
окраску в особых ритуалах, обеспечивающих защиту и
процветание общества. Вероятно, такими были церемо-
нии и литургии, когда вождь выступал в роли солнечно-
го бога-воина, олицетворяющего и защищающего союз
племен и его границы, то есть в магическом
в
роли
(ср. возможность сопоставления с семан-
тикой костюмов и масок участников тайных мужских
Иссыкская
ритуальный дериват катафрак-
123


ты. Можно полагать, что последняя появилась у саков
очень рано. Проблема
его экипировки и
боевой тактики остается
Наиболее-
подробно вопрос освещен Б. А. Литвинским. Он спра-
ведливо полагает, что металлический доспех в Средней
Азии возник уже в
вв. до н. э.; в
вв.
до н. э. «он достиг высокого совершенства»
Иссык-
ские материалы как будто бы подтверждают этот тезис.
Анализ терминологии элементов защитного доспеха у
индоевропейских народов, осуществленный Г.
показывает ее «солидный», иногда индоиранский, воз-
раст и сходство ее у
на которых, судя по
всему, оказало влияние древнее население Передней
Азии и Анатолии. Авестийский термин, означающий во-
обще одежду, vastra, др.-инд. vastra
31
, хот.-сак. praho-
с.-з. пракрит
В хот.-сак. обувь
В Авесте упоминается и боевой пояс
 '
(Видевдат XIV, 9), хот.-сак.
и
поно-
жи
гривна или ошейник
Название за-
щитного вооружения в Авесте
или ката-
фракта' происходит от формы zar (в др. ир. zar; др.
har
покрывать'; пашто zyapa;
 azyar,
zyar; дигор.
у которой есть параллели в текстах
Амарны, хеттских, ново-вавилонских и
В ср. ир.
защита для тела *krp-pasa от ав.
и др. перс.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   52




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет