Культурное наследие прототюрков
Единство политического строя
жүктеу/скачать 125,86 Kb.
|
Культурол. 6 Имашев Т.
- Бұл бет үшін навигация:
- Исконное языковое родство
- Общность этногенеза
- Наличие единой религии Начиная с V-IV тысячелетия до н.э. представление о Тенгри
| Единство политического строя
Наличие различных государственных образований способствовало тому, что существовали сложные формы общественного бытия и социальные институты - эль, удельно-лестничная система, дипломатия. Достаточно жёсткой была социальная дифференциация, иерархия чинов и военная дисциплина. В результате был сформирован слой общества, который сконцентрировал исполнительные и административные функции. Исконное языковое родство Тюркский мир объединяет тюркская (урало-алтайская) языковая группа. Тюркская общность этноязыкового порядка была сформирована на территории Алтая и степях Азии в I тыс. до н. э. При этом не всегда в неё входят прямые потомки древних тюрков, некоторые (такие, как, например, азербайджанцы) могут представлять собойтюркизированный автохтонный народ. Общность этногенеза Тюркский мир представляет собой этническую общность, известную с VII в. до н.э. Антропологически тюрки относятся к монголоидной и европеоидной расам, причём, в большей мере распространены переходные формы. Среди антропологических типов доминирует смешанный тураноидный тип. Наличие единой религии Начиная с V-IV тысячелетия до н.э. представление о Тенгри – главном божестве, было распространено у всех прототюрких и тюркских народов. В образе Тенгри объединились различные ипостаси Мироздания тюрков: Мир как Абсолют и как видимая, осязаемая реальность, включающая Небо, Солнце, Луну и Землю; Мир как божественно-космическое образование с его иерархическими уровнями; наконец, Мир как совершенная Гармония – идеал. Если следовать научному пониманию религии, то тенгрианство достаточно сложно назвать религией, поскольку в нем причудливым образом переплетены единобожие, шаманизм, пантеизм и тотемизм. Но по своему значению и статусу, который имело тенгрианство в тюркском мире, оно значительно превосходит тот социальный статус, который имели и имеют религии в обществе, поскольку пронизывало всю структуру тюркской цивилизации: начиная от военно-административного деления каганов, улусов и государств и заканчивая регламентацией повседневной жизни каждого человека. Важным является то, что тенгрианство, достаточно устойчивое на протяжении многих веков, оказалось тем фундаментальным и исторически-стабилизирующим фактором, который не был утрачен при многих других религиозных воздействиях, поскольку сохранилось в бессознательных архетипах человеческой памяти. Поэтому не случайно, что многими учёными, исследовавшими тенгрианство (В. В. Бартольдом, С. М. Абрамзоном, Л. Н. Гумилевым, С. Н. Акатаевым, М. С. Орынбековым и др.), отмечалось обратное влияние тенгрианства на способы распространения других религий, поскольку в традициях некоторых народов менялись формы выражения, а суть тенгриансткого содержания ещё более укоренилось в подсознании и традиционной культуре как защитная реакция для сохранения «самости» этноса. Время расцвета тенгрианства – это время расцвета и расширения ареала распространения тюркской цивилизации. Смена религии, календаря, забвение тенгрианской мировоззренческой модели – это время потерь: территориальных, государственных, идеологических, морально-нравственных, этногенетических. жүктеу/скачать 125,86 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|