Лекция №1 Доисторическая эволюция человека

Лекция№ 4. Тюркский фактор в этнополитической истории Казахстана ІХ-ХІІ вв

жүктеу/скачать 1,29 Mb. бет 7/71 Дата 16.09.2023 өлшемі 1,29 Mb. #108227 түрі Лекция

Бұл бет үшін навигация:

• Цели и задачи лекции
• Ключевые слова

Лекция№ 4. Тюркский фактор в этнополитической истории Казахстана ІХ-ХІІ вв. План 1.Проблемы этнической истории огузов и их роль в этногенезе казахского народа. 2.Караханидская государственность как новый этап эволюции тюркской государственности 3.Тюркская цивилизация и Великий шелковый путь. Цели и задачи лекции:. создание научно-обоснованной концепции истории Казахстана, основанной на целостном и объективном освещении основных этапов этногенеза казахского народа, эволюции форм государственности и цивилизации на территории Великой степи. Ключевые слова: этнос,государственность,тюрки,эволюция,тнрритория Тезисы лекции:Обширную территорию Казахстана по Иргизу, Уралу, Эмбе, Уилу, в Приаралье, долину Сырдарьи, предгорья Каратау, Чуйскую долину занимали племена огузов. Наиболее компактно они жили в Приаралье, Северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи. В IX - начале X века в бассейне среднего и нижнего течения Сырдарьи и примыкавших к нему степях Западного Казахстана сложилось государство огузов - Мафазат аль-гузз (Степь огузов). Столицей огузского государства стал Янгикент, находившийся на важном караванном пути. По этническому составу огузское государство было пестрым, в него входили многочисленные тюркоязычные и ираноязычные племена. Главой государства был джабгу. Известно, что в 965 году огузский джабгу в союзе с киевским князем Святославом разгромили Хазарский каганат. В 985 году огузы в союзе с русскими князьями нанесли поражение Волжской Булгарии. В 1041 году во время правления джабгу Шахмалика огузы захватили Хорезм. Однако в XI веке государство огузов стало приходить в упадок, начались междоусобицы, волнения, усилилось внешнее давление сельджуков. К середине XI века огузское государство перестало существовать, часть огузов под давлением кыпчаков ушла в Восточную Европу и Малую Азию, часть - к Караханидам Мавераннахра и к сельджукам Хорасана, часть растворилась среди племен Дешт-и Кыпчака. В Северном, Восточном и Центральном Казахстане жили тюркские племена кимаков и кыпчаков. В IX веке здесь образовалось государство кимаков. В его состав вошли многочисленные тюркские племена, часть из них переселилась сюда из Центральной Азии. Правил государством джабгу, который с конца IX века принял титул кагана (хакана). Государство кимаков (IX - начало XI в.) имело ставку в Кимакии (Имакии) на Иртыше. Кимаки поддерживали связи с государствами Саманидов, огузов, карлуков. В начале XI века на огромной территории от Иртыша до Волги гегемонию установили кыпчаки, которые стали преемниками кимаков. Так возникло Кыпчакское ханство (начало XI в. - 1219 г.). В первой половине XI века государство стало называться Дешт-и Кыпчак (Степь кыпчаков). В XI-XII веках кыпчаки были самыми многочисленными из всех тюркоязычных народов Центральной Азии и Восточной Европы. Ставка правителей находилась в городе Сыгнаке. Развалины Сыгнака находятся на востоке Кызылординской области в 18 км северо-восточнее станции Тюмень-Арык (ил. 93, 94). С историей кыпчаков связан город Дженд (Жанкала), его развалины находятся на правом берегу реки Жанадарьи в 115 км на запад от города Кызылорды , а также городище Баскамыр в 18 км на север от с. Жезды Карагандинской области, в устье реки Талдысай. Здесь сохранились остатки средневекового замка, обнесенные стенами с цитаделью и башнями . Кыпчаки составляли несколько основных групп племен - алтайско-сибирскую; казахстанско-приуральскую; подонскую, включая пред кавказскую; днепровскую, включая крымскую; дунайскую, включая балканскую. На Руси их называли половцы, в Европе - команы, на Востоке - кыпчаки. Кыпчаки в эпоху средневековья внесли весомый вклад в развитие таких стран, как Индия, Египет, Китай, Византия, Грузия, Болгария, Хорезм. Кыпчаки стали заметным компонентом этногенеза казахов, ногайцев, крымских, сибирских, поволжских татар, башкир, каракалпаков, узбеков, кыргызов, карачаевцев, балкарцев, кумыков, туркмен и других тюркских народов. Они вошли в состав турецкого, венгерского, грузинского, болгарского, русского, украинского, монгольского, китайского, индийского и арабского народов. Известно, что в домонгольский период кыпчаки во главе с ханом Атраком играли важную роль в военной организации Грузинского царства Давида IV и его преемников. Кыпчак Шамс-ад-Дин Ильдигиз был основателем династии Ильдигизидов в Азербайджане. В тяжелые для Византийской империи времена начала XI века, когда ее существованию угрожали турки-сельджуки с востока, а печенеги с севера, опередив Папу Римского и западноевропейское рыцарство, кыпчаки, вступив в союз с императором Алексеем, оказали ему неоценимую помощь, разгромив печенегов. Многие кыпчаки породнились с семьями византийской аристократии, они занимали высокое положение, например, кыпчакский полководец Альпамиш и др. Кыпчакские династии стояли во главе государств в Средней Азии. Особенно заметным было их влияние в Хорезме. Государство Хорезмшахов объединяло большую часть Средней Азии, весь Афганистан, почти весь Иран, часть Южного Казахстана. Основателем кыпчакской династии Хорезмшахов был Кутб-ад-Дин Мухаммад. Ранние государства найманов, кереитов, джалаиров возникли на востоке Центральной Азии. Найманский племенной союз образовался в середине VIII века между Верхним Иртышом и Орхоном и назывался секиз-огуз - «союз восьми племен». Затем был наречен монголоязычными киданями «найман», что было тождественно тюркскому «секиз-огуз». Первые сведения о кереитах относятся к последней четверти XI века в связи с принятием ими христианства. Известно, что в 1007 году найманы и кереиты приняли христианство несторианского толка. Кереиты занимали территорию среднего течения реки Орхон и бассейн реки Онгин. Племена джалаиров обитали в верховьях реки Орхон. Это были кочевые скотоводческие племена. Их государственные образования представляли собой улусы. Улус владел определенной территорией, имел свои границы. Правитель улуса - хан располагал аппаратом управления, войском, имел ставку -орду. В ходе борьбы с монголами в 1190-1206 годах из Центральной Азии на территорию Казахстана прибыло много разгромленных групп найманов, кереитов, джалаиров. Часть из них осталась в Восточном Казахстане и подчинилась монголам, часть переселилась в Семиречье и далее на запад и влилась в состав многих формирующихся тюркских народов, в частности в состав казахского народа. В 1211 году глава найманов Кучлук-хан покорил карахытаев и установил свою власть в Семиречье. В процессе сложения казахской народности найманы вошли в родоплеменной состав Среднего жуза. Часть кереитов осталась в Северном Казахстане и тоже влилась в Средний жуз казахов под названием «керей». Средневековые государства на территории Казахстана базировались на кочевом, полукочевом скотоводстве, тесно связанном с оседлым земледелием. Центрами религии, торговли, связи между земледельческими оазисами и кочевой степью, между Востоком и Западом на Великом Шелковом пути были города в долинах рек Сырдарьи, Таласа, Чу, Или - Исфиджаб, Отрар, Тараз, Сыгнак, Янгикент, Суяб, Каялык, Мирки, Кулан и др. Формировались они в VI-X веках на основе ранних земледельческих и ремесленных поселений у стен ставок правителей, в местах постоянных зимовок. В городах жили ремесленники, торговцы, земледельцы, имелись базары, общественные места, чеканились деньги. В них сложилась местная строительная традиция, близкая к среднеазиатской. Памятником средневековой архитектуры является мавзолей Бабаджа-хатун (X-XI в.) в окрестностях Тараза. Позднее были возведены мавзолей Айша-Биби (XI-XII в.), расположенный рядом, и мавзолей Карахана в самом Таразе . Великий Шелковый путь, как магистраль, соединяющая цивилизации Востока и Запада, функционировал со II века до нашей эры до XVI века. Он шел из Китая в Среднюю и Переднюю Азию, образно говоря, «из тюрок в греки» . Начинался путь в центральных районах Китая. На территории Казахстана его трассы проходили через города Шаш, Исфиджаб, Тараз, шли через Кулан, Мирки, Аспару, Курдай, Кастек, Алматы, Тальхиз, Каялык, по долинам рек Иссык, Чилик, Кеген, Или, Коксу, Каратал, Лепсы. Пролегали по Арыси, Сырдарье, через города Сауран, Сыгнак, Дженд, Янгикент, через Сузак на Джезды, Нуру. Роль этой торговой магистрали стала постепенно снижаться после того, как в 1497-1499 годах португальский путешественник Васко да Гама открыл морской путь из Европы в Азию (из Лиссабона в Индию, обогнув Африку). Не позднее первой половины VII века у тюрков возникло самостоятельное орхоно-енисейское руническое письмо. История его возникновения и открытия такова. В 582 году в Оленьем урочище на берегу реки Боин-Цаган в Центральной Азии над местом захоронения Тюркского кагана Тас-пара воздвигли каменную стелу с надписью в честь усопшего и его предшественников. Надписи были сделаны на согдийском языке, а также на санскрите. Но ровно через полтора века, в 732 году, первый тюркский летописец, потомок первых каганов, «принц счастливой судьбы» Йоллыг-тегин написал на тюркском языке тюркской письменностью на «вечном камне» («бенгю таш») на двух стелах тексты в честь Бильге-кагана и Кюльтегина (здесь же упоминаются основатели государства тюрков). Древнетюркское письмо состояло из 37 или 38 знаков, достаточно точно передававших фонетические особенности тюркского языка. Оно было открыто впервые ученым Д. Г. Мессершмидтом, который по заданию Петра I в 1720-1727 годах исследовал Сибирь и обнаружил это письмо в долине Енисея. Д. Г. Мессершмидта сопровождал пленный шведский офицер И. Страленберг, которому тюркское письмо напомнило скандинавские рунические тексты, и они назвали это письмо руническим. А после того, как ученый Н. М. Ядринцев в 1889 году открыл в Северной Монголии в долине реки Орхон каменные стелы с такими же надписями, тюркское письмо стали называть «орхоно-енисейским руническим». Первым дешифровал древнетюркские тексты датский ученый В. Томсен, а русский тюрколог В. В. Радлов впервые дал их связное чтение. Памятниками древнетюркской письменности являются тексты в честь Бильге-кагана и Кюльтегина, надписи на надмогильных камнях из долины Таласа, Ферганской долины, Подонья, Северного Кавказа. Надписи на древнетюркском письме также обнаружены на керамике близ Тараза, на бронзовых зеркалах из Восточного Казахстана, на глиняном пряслице из Талгара (близ г. Алматы), на монетах и других бытовых предметах из различных частей Казахстана и широких степных просторов Евразии. Это письмо в XI-XII веках было вытеснено сначала уйгурским, а затем арабским. Широкое распространение получили предания о Коркуте. Они были известны еще Алишеру Навои. Существуют записи легенд о Коркуте у В. Вельяминова-Зернова, у Г. Потанина со слов Ч. Валиханова. В народном представлении Коркут - это мудрый наставник, прорицатель, хранитель заветов предков, родового строя. Согласно преданиям, Коркут изобрел кобыз - музыкальный инструмент, звучанием которого сопровождались заговоры и заклинания. Ч. Валиханов считал легенду о Коркуте одним из стержневых моментов казахской ментально, для него Коркут - шаман, поэт, а мировоззрение казахского народа, по мнению Ч. Валиханова, это синкретизм доисламских верований и ислама. И сегодня актуальны мысли Коркут-ата о том, что поток жизни неумолим: «Как бы густо не выпал снег, до весны ему не остаться». Но люди должны оставаться людьми. Самое страшное - это потеря человечности: «Черным домам, куда не приходит гость, лучше обрушиться; горьким травам, которые не ест конь, лучше бы не вырасти; горьким водам, которые не пьет человек, лучше бы не течь; грубому сыну, от которого нет славы имени отца, лучше бы не выходить из спинного хребта отца, не входить в чрево матери, не рождаться на свет». Востоковед В. Радлов записал заклинание казахского шамана-баксы, где о Коркут-ата говорилось следующее: «Назову его мертвым - он не мертв, назову его живым - он не жив. Отец. Святой Коркут». Свидетельством развития средневековой культуры является научная деятельность философа, ученого-энциклопедиста, выходца из Отрара (Фараба) Абу Наср Мухаммеда Ибн Мухаммеда Ибн Тархана Ибн Узлага аль-Фараби ат-Турки (870-950). Отрар находится в долине реки Сырдарьи при впадении в нее реки Арысь в Отрарском оазисе. Аль-Фараби занимался философией, математикой, геодезией, архитектурой, теорией музыки, известен исследованиями в области этики. Ему был присвоен титул «Муаллим ассана - Второй учитель» (под первым подразумевался Аристотель). Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. В молодые годы он покинул родной город и побывал практически во всех городах - центрах культуры и науки Среднего и Ближнего Востока -Бухаре, Мерве, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Аль-Фараби - ученый, мыслитель мирового уровня; он сблизил и синтезировал в своем творчестве достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской культур. Ему принадлежат труды: «Большая книга музыки», «Слово о классификации наук», «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Рукописи Аль-Фараби имеются во многих библиотеках мира, а наука о его наследии оформилась в фарабиеведение . Умер Аль-Фараби в Дамаске. Похоронен там же. Сейчас это кладбище находится практически в центре города. На нем также похоронены жены пророка Мухаммеда, его дочь . Поскольку путь многих мыслителей и ученых того времени начинался в Бухаре, там также учились Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари, Ахмед Ясави и др. Сделаем небольшое отступление, посвященное Бухаре, одному из культурных и духовных центров средневековья. Например, в Бухаре родился Исмаил аль-Бухари (810-870 гг.), который всю свою жизнь посвятил богословию. В 16 лет он начал путешествие по святым местам, 4 года прожил в Мекке, 16 лет - в Медине, где читал, собирал и записывал хадисы - изречения пророка Мухамеда и описание его деяний. Он собрал и записал 200 тыс. хадисов, из них отобрал достоверных 7275 и разместил их в 97 книгах под общим названием «Джами ас-Сахих». Предание гласит, что для их перевозки нужно было вьючить двух верблюдов. 40 лет жизни имам Исмаил аль-Бухари провел, посещая святыни мусульманского мира - Мекку, Медину, Басру, Каир, Нишапур, Багдад и др. Он является признанным авторитетом в мусульманском богословии. Умер в селе Хартанг близ Самарканда. В 1998 году в честь 1225-летия имама там был построен мемориальный комплекс. В средние века в период государства Караханидов жили и творили создатели крупнейших памятников тюркского языка и литературы Юсуф Баласагунский и Махмуд Кашгарский. Юсуф родился в Баласагуне в 1015 или 1016 году. Он происходил из знатной тюркской семьи и получил хорошее образование. Известно также, что он был министром при дворе правителя восточной части государства Караханидов. Ему принадлежит написанная в 1069-1070 годах поэма «Кутадгу Билиг», переведенная на русский язык как «Наука быть счастливым», «Благодатное знание». Эта книга является энциклопедическим произведением на родном языке тюрков, политическим трактатом с философским осмыслением мировоззренческих проблем смысла жизни, места и роли человека в обществе, природе. Сам Юсуф Баласагунский в предисловии к поэме писал, что она написана «тюркскими словами», и что «если на арабском и таджикском языках таких книг много, то на нашем языке это впервые собранная воедино мудрость». «Благодатное знание» является этико-моралистическим трактатом с глубоким философско-дидактическим смыслом. В нем изложены нормы идеального, по мнению автора, общества, правила поведения людей различных сословий, взаимоотношений между правящими и управляемыми. Основной принцип, на котором должен основываться «счастливый» и «праведный» правитель, - это соблюдение закона в союзе с разумом и счастьем праведной жизни. Автором сочинения о языке, фольклоре, этнографии тюркских племен является Махмуд Кашгарский (1029-1101). Он происходил из высших слоев караханидской знати, получил блестящее образование в Кашгаре, Бухаре, Нишапуре. Его книга «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») - тюркская энциклопедия, написана в 1072-1074 годах. В ней собран и обобщен историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. Здесь представлены основные жанры тюркоязычного фольклора - песни, эпосы, предания, легенды, более 400 пословиц, поговорок и устных изречений. Махмуд Кашгарский так писал о своей книге: «Я происхожу из тюрок, которые говорят на самом чистом языке... я пядь за пядью исходил все селения, степи тюрок. Я полностью запечатлел в уме своем живую и рифмованную речь тюрок, туркмен, огузов, чигилей, ягма, кыргызов... И вот эту книгу, - после столь долгого изучения и поисков, - я написал самым изящным образом, самым ясным языком... Этому сочинению я дал название «Диван лугат ат-тюрк». На самом деле «Словарь» М. Кашгарского является бесценным и порой единственным источником информации о жизни тюрков в средние века: о предметах их материальной культуры - одежде, обуви, головных уборах, жилище, домашней утвари, инструментах, хозяйственных постройках, тканях, украшениях, оружии, доспехах, конской сбруе, сельскохозяйственных орудиях, музыкальных инструментах; об этнонимах и топонимах, родо-племенном делении, о терминах родства и свойства; о титулах и названиях различных должностных лиц; названиях пищи, питья; о домашних и диких животных и птицах, терминах животноводства, о растениях и злаках; об астрологических терминах, о народном календаре, названиях месяцев и дней недели; о географических названиях, городах; о названиях болезней и лекарств, анатомической терминологии; о металлах и минералах, о военной, спортивной и административной терминологии, об именах исторических и мифологических героев, о религиозной и этической терминологии, о детских играх и забавах и т. п. Особое значение имеет «Словарь» для изучения этнической истории тюркских народов, их исторической географии. Сам М. Кашгарский писал: «Я указал, начиная с востока, все места, где обитает каждое племя». В средневековье жил и творил шейх - учитель, наставник тариката - школы тюркской ветви суфизма, мыслитель и поэт Ходжа Ахмед Ясави (1093 - 1166). Полное имя Кул Ходжа Ахмад ибн Ибрагим ибн Махмуд ибн Ифтихар Ясави, Ясави происходит от названия города Ясы (Туркестан). Ахмед Ясави имел много титулов и имен, более 10, что свидетельствует о его авторитете, среди них наиболее часто встречаются «Наставник жителей Туркестана», «Благопросветленный султан познавших истину, оказывающий помощь достигающим единения с Богом». Родился он в городе Исфиджаб, с XIII века известный как Сайрам. Ныне это одноименное село в 10 км восточнее города Шымкента. Достопримечательностью Сайрама является Минарет Хызыра, который датируется IX-XII веками, высотой 10,5 м. Наставником Ахмеда был Арыстан-Баба, который передал ему талисман-финик, будто бы перешедший к нему по наследству от самого пророка Мухаммеда. Мавзолей Арыстан-Баба находится в 150 км от города Шымкента, недалеко от городища Отрар и села Шаульдер Отрарского района Южно-Казахстанской области. Ахмед Ясави был тюркским суфием, чья известность распространилась далеко за пределы степей Туркестана и охватила огромную территорию. Им было основано мусульманское братство - йасавийа. Для того чтобы представить полноту роли и значимости Ахмеда Ясави в распространении ислама, его культуры и философии на территории Казахстана и всей Центральной Азии, надо проследить, как складывались его взгляды, как формировалась его школа, ведь он был шейх, что значит духовный наставник. После того, как умер его учитель Арыстан-Баба, он отправился в Бухару, где Ахмед Ясави стал учеником известного суфия Юсуфа из Хамадана, из Западного Ирана, имама Юсуфа Хамадани (1048-1140). Это был широко известный шейх, около 40 раз побывавший в Мекке и воспитавший более 200 шейхов. Похоронен он в Мерве в Туркменистане.У Юсуфа Хамадани Ахмед Ясави учился вместе с будущим известным шейхом Абдухаликом (дата рождения неизвестна - 1220 г.) из Гиждувана (г. Гиждуван находится в 50 км от Бухары), который заложил основы тихого внутреннего, сердечного зикра- молитвы. Похоронен он в Гиждуване, рядом с его могилой в 1433 году было построено третье медресе Улугбека (два первых медресе Улугбека появились в Самарканде и Бухаре). После того как Ахмед Ясави вернулся в Яссы и ушел в отшельники, последователем его учения в Бухаре стал Абдухалик Гиждувани. В свою очередь их последователем стал Бахаутдин Накшбанди (1318-1389), который основал орден суфиев накшбандия. Родился Бахаутдин в деревне Касри Хиндуван, в 10 км от Бухары, там же он и похоронен. В 1544 году на его могиле был построен мавзолей, ставший местом паломничества верующих. Бахаутдин Накшбанди (накшбан значит «чеканщик») дважды совершил хадж в Мекку, он трудился, работал ткачом, чеканщиком, пастухом, строил дороги, всей своей жизнью доказывая, что просветление, радение на пути к Всевышнему гармонично дополняется трудом. Остается добавить, что во дворе мемориального комплекса Бахаутдина Накшбанди расположен большой ляби-хауз (бассейн с водой), по неписаным правилам, если ляби-хауз размером меньше чем 7x7 м, воду из него пить нельзя, а данный бассейн, по преданию, в прежние времена в священные дни месяца рамадан, во время паломничества верующих, наполнялся до краев сладким шербетом, и паломники выпивали его весь до дна. Ахмед Ясави в совершенстве владел суфийской практикой, хорошо знал исламские науки, арабскую и персидскую литературу, при этом вводил в свою практику элементы, присущие древнетюркским языческим, шаманским традициям. Например, сохранилось предание о том, что под влиянием тюркского кочевого быта Ахмед Ясави проводил совместные молитвы мужчин и женщин. Его проповеди имели стихотворную форму, доступную и легко запоминающуюся; его стихи отличались простотой, естественностью, близостью к устному народному творчеству. Вот как, например, он писал в «Диван-и-хикмет» о вечных человеческих ценностях: Когда уходит базарная тщета, мой сон Рассеевается и появляется Бурак; А когда мир обращается к базарной тщете, Рабы Божий с пути сбиваются. Моя голова измучена, мои слезы текут и кровь моя сочится; Имя мне - Ахмад, Туркестан - страна моя. Здесь надо пояснить, что Ахмед Ясави под базарной тщетой понимает мирскую суету, а Бурак это мифическое животное, на котором, как гласит легенда, вознесся на небо пророк Мухаммед. Его произведение «Диван-и-хикмет» - «Книга мудрости» написана на кыпчакском диалеьп тюркского языка. Согласно различным версиям, генеалогия Ахмеда Ясави восходит к потомкам пророка Мухаммеда. Он является одним из прародителей тюркских суфиев. Ахмед Ясави и его последе ватели охватили своим учением междуречье Амударьи и Сырдарьи, Хорезм и Хорасан, всю Среднюю Азию, Анатолию и Балканы. Ахмеду Ясави и его последователям удалось соединить религиозную идеологию ислама с массовым сознанием тюркских народов, с их тенгрианско-шаманистскими пред ставлениями. Проповедуемые ими идеи справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашли отклик в душе тюркских народов. Достигнув возраста пророка Мухамеда» меда - 63 лет, он решил, что больше не должен видеть солнца и ушел из мира в подземную келью в которой молился до конца жизни. В признание авторитета Ахмеда Ясави, его заслуг в изучении распространении ислама эмир Тимур приказал построить мавзолей Хазрет Султан на месте его могилы. В «Зафар-наме» (Книге побед Амира Тимура) Шараф ад-Дина Али Йазди читаем, что осенью 1397 года Сахибкиран, перейдя реку Сайхун, остановился в Ахангаране, около селения Чинас, и та зимовал. Сахибкиран отправился в Яссы, посетил могилу Шайх Ахмада Ясави. Он сказал: «Сей дорогой - один из потомков Мухаммада Ханифы» - и приказал над его могилой построить высокое здание. Здание воздвигнули с высокой аркой, беседующей с небом. Построили купол с квадратным основанием, стороны которого тридцать кари, содержит много худжр. Государь приказал: «Стен украсить цветными изразцами. Могилу Ходжи построить из белого камня». Руководителем строительных работ поставили Мавлана Абдуллах Садра, дабы он был внимателен. Спустя два года crpoительство завершилось (1397-1399 гг. - Г.К.). После завершения строительства того здания бедным нищим было роздано много подаяний. Как свидетельствуют историки, Тимур сам лично давал указания по строительству и внутреннему убранству мавзолея. Согласно преданию, кирпичи для мавзолея делали в Сауране - в 40 км от места строительства, и на всем этом расстоянии стояли воины Тимура и из рук в руки передавали кирпичи. Это один из самых больших кирпичных куполов в Центральной Азии: высота главного купола составляет 44 м, диаметр 22 м, высота арки портала - 37,5 м, толщина внешних стен 2 м. Мавзолей Хазрет Султан - один из самых больших мемориальных комплексов, воздвигнутых в эпоху Тимуридов. Комплекс мавзолея состоит из нескольких десятков помещений и зданий. Мавзолей является местом паломничества мусульман. жүктеу/скачать 1,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу: