Лекция Морфология культуры История формирования понятия культуры: многообразие подходов к определению сущности и функций культуры
жүктеу/скачать 50,43 Kb.
|
культур 1 лекция
| Отношение к труду
В разные эпохи было различное ценностное отношение к труду. Варвары презирали созидательный труд, и искусство войны (разрушения) быстрее других проникает в среду варваров. В обществе, которое жило войной, достойным занятием человека считалось военное дело. Обычный труд на полях не входил в никакое сравнение с военными подвигами. Труд не считался добродетелью и в античности, где политический человек ценился выше. В римской империи бытовало представление о природной низости людей физического труда. В религии произошла переоценка рабовладельческой морали. Грехом объявляется праздность. Через труд человек воспитывает свою душу и приближается к Богу. В протестантской этике труд рассматривается как божественное предназначение человека. Здесь Бог вовсе не против смекалки и богатства. Протестантская этика осветила труд. Если в Средние века гений противопоставлялся ремесленнику, поэт – торговцу, рыцарь – ростовщику, то в эпоху Реформации всякий труд оказывается достойным занятием. Осуждается праздность. Вводятся законы против бродяг. Развитие капитализма в Европе совпало с эпохой романтизма (это не случайно). У капитализма и романтизма – общая устремленность в бесконечность. Романтизм придал труду устремленность в безмерность. Человек стал видеть свое предназначение в свободе по творческому расширению своего бытия. Это бесконечная игра возможностей, которая всегда связана с риском. Только марксисты воспевали механический труд рабочего. Пролетарий тоже рассматривал труд как благо, но на самом деле рутинный, механический труд не открывает в человеке ни его достоинства, ни величия, ни творческих граней. М. Вебер поставил вопрос генезиса возникновения на Западе новых ценностей? ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР В мире от 2500 до 5000 языков. Как классифицировать культуры? Единого критерия пока не найдено. Основные вопросы: как оценивать автономные культуры? Чем отличаются культура от субкультуры и контркультуры? Чем отличается классификация от типологии культуры? Все это требует поиска общего основания феноменов культуры. Предмет (поступок) становится культурным, если он несет определенный смысл (что-то означает). Например, кусок ткани на палке – символизирует национальный флаг и люди идут за него на жертвы. Человек – монарх или папа – становится «величеством», «святейшеством». Типология отличается от классификации двумя признаками. Вопервых, все признаки должны быть строго определены. Например, типология управления М. Вебера включает традиционный, научный и харизматический типы. Эта система самодостаточна и сюда добавить нечего. Во-вторых, типология имеет общее базовое основание. Например, все философские системы можно типологизировать по отношению к безусловному приоритету – Богу (теоцентризм), природе (космоцентризм), социуму (социоцентризм), логосу (логоцентризм), человеку (антропоцентризм). Но гетерогенные культуры трудно свести к одному основанию по следующим причинам. Нет критерия распознавания. Например, трудно определить отличие культуры Запада и Востока, хотя понятно, что такое отличие есть. Западная культура создает «технологию» освоения внешнего мира, а индийская – «технологию» проникновения во внутренний мир человека. Японская культура отдает предпочтение социуму. Можно говорить о специфике античной культуры, которая отличается от средневековой. Трудно описать непохожесть одной культуры от другой в четких понятиях, что не дает возможности построения теории культуры. Различия между культурами могут стираться и возникнуть новое культурное образование. Например, милитаризм как фактор, стягивающий нацию, может замениться пацифизмом. Каждая культура имеет идейно-смысловое ядро, которое может в разных культурах проявиться по-разному. Например, буддизм в Индии даже не затронул кастовой системы, а в Тибете он полностью перестроил социальную структуру. Культура не только может сближаться с другой культурой, но в ней могут возникать альтернативные элементы, которые могут заметно изменить базовую культуру в целом. Особенностями только географии, экономики и истории трудно объяснить разительные отличия в языке, религии, философии и искусстве. В настоящее время национальные культуры стремятся к самопознанию и самоутверждению и до периода «интеграционного сжатия» еще далеко. Восток и Запад Первыми в Европе противопоставили себя Востоку (Персии) древние греки. Разграничение Запад–Восток стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, «цивилизованности» и «дикости». Индийские религиозные и философские воззрения не были близки духу греческой мысли, которые тяготели к натурализму и гуманистической этике, но общие черты и идеи в их культурах все же можно увидеть. Здесь факт культурного влияния Востока на античных мыслителей. Например, осмысление идеи метемпсихоза (представление о переселении душ умерших в тела других людей, животных, растений, минералов), которая описывалась в индийской философии. Отметим, что монотеистические религии (иудаизм, христианство), а затем и дуалистические (зороастризм) исключают идею метемпсихоза как сущности всеобщего закона природы, так как она не согласуется с идеей всемогущего Бога. Индийские мыслители, как и греческие, полагали, что это воззрение позволяет объяснить, почему в мире существует добро и зло, и по сути оправдывало все социальные пороки – неравенство, эксплуатацию, жестокость. И ещё одна теория, которая появилась сравнительно недавно принадлежит Льву Гумилёву. Пассионарная теория этногенеза. Пассионарность — это способностью получать из внешней среды больше энергии, чем требуется для выживания. Избытки энергии пассионарная личность подсознательно использует для изменения окружающего мира. По теории Гумилева, мировоззрение и уровень развития общества напрямую зависит от количества входящих в него пассионариев. Пассионарность не зависит от внешних факторов и не относится к сфере этики, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло, но только не равнодушие. Среди наглядных примеров пассионариев —Гитлер, Ньютон, Наполеон, Александр Македонский Итак, мы рассмотрели ряд теорий, которые сыграли большую роль в развитии культурологической мысли. И подошли к вопросу взаимосвязи культуры и цивилизации жүктеу/скачать 50,43 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|