М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
социальных групп, которые раньше выступали носителями высоких идей, сплачивающего духа: Наука и знания в забвении пали, Устои религии сегодня упали. Вера светая в руках шарлатанов, Думы, которых, лишь о пользе карманов Эта тяжелая для поэта тема кочует из стихотворения в стихотворение, составляя основную социальную проблематику оригинального творчества поэта. На фоне всего негатива в олене «3 рет сөз» эстетической новацией выглядит обширная аллегория - повествования о трех чудаках, слепом, глухом и нагом, странниках поневоле. Аллегория при всей своей условности на семантическом уровне имеет свою конкретику – смыслы, которые на плане социальных понятий должен достраивать сам читатель. В аллегории о трех глупцах, слепом, глухом, нагом, нетрудно узнать иносказание- притчу о племении, лищённом науки, образования, в невежестве бегущего от всего нового: Перед глазами трое горемык стоят. По жизни бредущих наугад. Без цели, без воли, без мыслей, Трое отвергнувших общество людей. Аллегория М.Ж.Копеева, тематически и семантически перекликающяяся с социальной «злобой» дня, глубинными эстетическими линиями связана с суфиской традицией, восходящей к «Месневи» Д.Руми, «Бустону» Саади. Эта аллегория, да и другие, собранные в изданных пятнадцати томах, выразительно характеризуют своеобразие поэтического мышления М.Ж.Копеева – тяготение к обрамленным формам иносказания, ассоциированию смысловых слоев и концептов, имеюших книжное, культурное происхождение. Насыщенно социальными и политическими темами, мотивами крупное произведение «Қазақ жұртының осы күнгі әңгімесі. В нем создана выразительная и одновременно гнетущая картина – образ народа: Руками можно сотворить чудеса, Даже объять горизонты и небеса. Ну а краски степи неизменно черны, Кровь человечья здесь дешевле воды. Панорамные картины и сцены социального и политического гнета, насилия, деградации обесиленного народа: А мы еще кочуем по степи, Которую пока не присвоили мужики. И кто нам заплатит по счетам за житиё, За боль, раны и рабское ярмо. Сочетаются с активными призывами автора к духовному пробуждению, к активности и борьбе. Теперь слово ваше Алаш-Орда, Карты вам в руки, за казахов-алга! Верит наш народ в святыни отцов, И пойдет за вами к чести дедов. Эти строки, целый ряд других, характер функциональности лексики метасемантического зн ачен ия, общи й п афос прои зв едени я свидетельствуют о глубоком взаимопроникновении религиозного и социально-политического планов повествования в эстетике М.Ж. Копеева. Вместе с тем вполне очевидно, что политический аспект в произведении поэта подчинен религиозно- философскому началу и претворен в нем. «Түркістан, Ташкент сапары хикаясы» - произведение композиционно выстроенное по законом повествовательного жанра – Сафар-наме. Однако, молитвенное упование на бога, святого духа, аппеляция в стилевом и интонационном отношениях несколько трансформируют Сафар-наме Копеева. Анализ всех названных произведений М.Ж.Копеева дает основание говорить об особом характере эстетического отражения облика творческой личности, поэтического абстрагирования лирического «Я». «Я» поэта объективируются в двух выделенных содержательных факторах – на основе мотива честного служения народу, а также на базе достаточного ощущения предопределенности своей судьбы. Главной задачей Копеева – мыслителя и поэта было вывести казахское общество из темноты и невежества, приобщить народ к знаниям, культуре, искусству. Его убеждающие и своевременно высказанные идеи, суждения, мысли и выводы подчинены этой большой цели. Именно поэтому Машхур-Жусуп Копеев и как поэт, и как мыслитель оставил яркий след в казахской степи. Душа, искавшая свет, правильный путь для развития своего племени, не находила удовлетворительного ответа. В начале XX века Машхур Жусуп – в состоянии глубокого и тяжкого раздумья. Новые революции не рассеивают его сомнения. Живя последние пятнадцать лет в советских условиях, он не находил в них ничего созвучного своей душе. |