М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
Машхур-Жусип давал много информации о манере исполнения образцов устной литературы в фольклоре, о происхождении пословиц и поговорок. В рассказе «Жиренше и хан» [48] раскрывается значение выражения «Пусть один год приравнивается к тысячи годам» («бір жасыңыз мың болсын»), пожелания хану. То есть выражение имеет значение «Если человек оставляет за собой доброе дело, то его имя, его дело никогда не умирает». Развертывание этих мыслей находят свое продолжение в рассказе «Наставления казахов» («Қазақтың бұрынғыдан қалған сөзі») [49]. В этом рассказе приводится факт о том, как хан Абылай спрашивает «Что не умирает?», «Что вечно?», на этот вопрос ответ дает человек из простолюдины «Никогда не умирает имя человека, оставшего за собой доброе дело. Не умирают труды ученого». В сказке Машхур-Жусипа «Адам һәм оның ғұмыры» /ДУГ. 1989, 6, 7/ повествуется о том, как человек попросил у Всевышнего 30 лет жизни, к ним добавил годы жизни ишака, собаки, обезьяны, обремененных мучениями и страданиями. Характер человека, его действия менялись в соответствии с жизненными годами, полученными по просьбе [50]. Сведения, у кого, при каких обстоятельствах, какой образец записан Машхур-Жусипом, – подчеркивает значимость материалов не только для литературы, но и для истории казахского народа. В целом, в фольклористской науке исследователи не ограничивались лишь записями полного союжета собранных произведений, вместе с тем, они описывали окружающую среду исполнителей образцов народной литературы, их взгляды, мировоззрение народа. Следовательно, множество исторических сведений о ханах, батырах, встречающихся в собранных акыном рассказах, свидетельствует о широте поля фольклористской деятельности акына. К примеру, в рассказе, который начинается со слов «У нашего казахского народа...» («Біздің қазақ халқының...») /ДУГ. 1890, 46/ повествуется о том, как сын Едиге бия Шон би содействовал формированию торе Турсына как хана, как через три года хан умирает, как на поминках Шон би оплакивает его. Причиной оплакивания служит переживание бия за народ. В конце рассказа Машхур-Жусип выражает мысль о том, что спокойствие народа, его достаток, улучшение положения народа зависят от людей, стоящих у власти: «Следом Шон би умирает, наступает время Кенесары, ухудшается положение народа, баи Куандык, Азнабай из Суюндик, Сапак, имеющие в свое время богатство в 7 тысяч голов лошадей, теряют все, для народа наступают тяжелые годы» [51]. Многие статьи Машхур-Жусипа были опубликованы как в газете «Дала уалаяты», так и в журнале «Айкап» / 1912, стр. 7, 146-154; 1912, стр. 8, 170-175/ [52]. Здесь излагаются мысли акына о жизни и хозяйстве народа, о его обучении и воспитании. В целом, сбор Машхур-Жусипом казахской устной литературы и фольклора, публикация его на страницах газеты «Дала уалаяты», наличие сведений о казахской истории, экономики, географии, истории языка – все это является ценным источником, сокровищем казахской культуры, истории казахской литературы. Вместе с тем, многое из фольклорного наследия Машхур-Жусипа вошло в книгу «Кому принадлежит Сарыарка?», вышедшую в свет в 1907-ом году в издательстве Казани. Этот труд включен в 1-ый том избранных произведений Машхур-Жусипа, вышедший в свет в 1990-ом году /Составитель С.Дауытов/. Часть труда, написанная в стихотворной форме, дается в полном объеме, а остальная часть, которая написана в прозаической форме, сокращена и дается в качестве пояснения /в два раза/. В книге, изданной в 1990-ом году, в конце строк «После того, как десятое число ногайцев было разорено, как умер Орманбет би, эту Сарыарку калмаки...» вместо многоточия стояло слово «Катысыбан», оно опущено / Катысыбан – хан калмыков – Н.Ж./. В этом труде акына излагаются его социально- философские мысли, мировоззрение, собственная оценка истории, предвидение ее положительных и отрицательных сторон, приводятся фольклорные образцы, служащие примерами для последующего поколения. К тому же акыном даются ценные этнографические сведения для истории об Олжабай батыре, Жасыбай батыре, Шон би, предания, посвященные географическим наименованиям, сведения о бае Нуркен из рода Уак, первым совершившем паломничество. Обобщая, можно заключить, что сбор фольклора и образцов литературы в большом количестве, а также публикация их на страницах печати с пояснениями – все это свидетельствует о разнообразии трудов Машхур-Жусипа в сфере фольклористики и широте их тематики. |