«Я КАМЕНЬ, ЗАБЫТЫЙ БОГОМ НА ЗЕМЛЕ...»

79
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
и воспитание, о чем он нередко вспоминал 
потом в своих «кара оленах». В отроческом 
возросте он заслужил известность необыкновенно 
образованного юноши, что закономерно привело 
его к профессиональной стезе мугалима (муллы). 
В пору учительствования М-Ж. Копеев увлекся 
реформаторскими идеями джадидизма и активно 
проводил их в жизнь. С.Даутов по этому поводу 
пишет: Өзі көп жылдар бойы бала оқытты. 
Жәдитты қатты қолдап қуаттаған. Бұл сол кездің 
жаңа бағыттағы оқу үлгісі еді. Ол осы оқу үлгісін 
жай ғана жақтап қоймай, нақты іс-әрекет еткен.
Нельзя не обратить внимания на очевидное 
влияние Абая на мировоззрение М.Ж. 
Копеева, - это выразилось в поддержке поэтом 
тенденции к интеграции религиозного, светского, 
политехнического образования, в выделении им 
роли интеллекта, разума в процессах роста сознания 
человека. Несомненны так же политические 
симпатии М.Ж.Копеева деятельности движения 
Алаш. Термин Алаш, мотивы программных 
установок движения то и дело звучат в поэзии 
просветителя.
М.Ж. Копеев совершил три длительные 
поездки в Среднюю Азию, в Ташкент, Бухару, 
Самарканд. Перипетии этих поездок, связанные с 
духовными поисками, целями совершенствования 
знаний в теологических центрах Азии, подробно 
отражены в автобиографической поэзии 
подвижника. Из содержания этих произведений 
со всей очевидностью выявляется суфийская 
подоплека духовно-философских исканий 
М.Ж. Копеева, и это многое проясняеет в его 
творчестве, например критический настрой по 
отношению к малообразованным аульным муллам, 
резкое обличение проявлений материального 
стяжательства в этой среде.
Поэт пишет о фактах его отказа от крупных 
материальных даров от баев за труд учителя, 
религиозную культовую практику, и это не 
выглядит саморекламой с его стороны.
Яркая страница в творческой биографии 
М.Ж. Копеева – собирание им образцов 
национального фольклора в самых различных 
жанрах, произведений известных акынов-жырау, 
эпосов, дастанов, народной несказочной прозы и 
т.д. Так в записях М.Ж. Копеева до наших дней 
дошли основные произведения Бухар-Жырау. 
Поэт является автором крупного дастана «Гулшат-
Шеризат». Влияние просветителя на общественное 
мнение, литературные круги, религиозных 
деятелей своего времении было велико.
Язык М.Ж. Копеева более приближен к 
простонародному, нежели язык тех же поэтов 
Зар замана, что проявляется в доминировании 
разговорной интонации (в оленах нередко 
встречаются просторечия, освоенные народной 
речью русизмы, разреженное использование арабо-
персидской религиозной лексики.
Господствующая форма в поэзии М.Ж.Копеева 
– кара олен. Эта народное поэтическая форма 
и позволяет автору создать в произведениях 
доминирующую интонацию повествования.
Кому нужны слова назидания мои?
Ведь униженные к высокому слогу глухи.
А я продолжаю душу всем изливать,
И заветы дедов от забвения спасать.
Большинство произведений М.Ж.Копеева 
структурно организованны по принципу сюжетной 
повествовательности, что, по всей видимости, 
больше отвечало его морально-дидактической 
установке по воздействию на народное сознание 
и восприятие. Религиозная проблематика также 
полностью подчинена этой цели поэта, например, 
некоторые поучительные темы раскрываются 
в рамках автобиографического сказа автора о 
собственном жизненном пути, духовных исканиях:
Пять лет бродил я по Сырдарье,
Обетованной казахами древней земле.
Светые посещал места, учился, изучал,
Стык эпох и культур «вживую» я вкушал.
Призыв к духовному пробуждению – 
основной лейтмотив «Қара олена». Эти же 
темы и мотивы получают развитие и более 
пространную трактовку в олене «3 рет сөз». 
Для стилистики произведений М.Ж. Копеева 
характерно совмещение в одном стихе русизмов, 
арабизмов, что свидетельствует не о лексической 
эклетике и разнобое, а о процессах постоянных 
изменений в живом народном языке («Заң-закон 
шариғаттан адастырып, Би шықты қозықарын 
пормы жоқтан»). Основной объект нравственных 
обличений автора-моральный упадок цели слоев 
населения, деструктивные явления в области 
традиционной этики, нравов духовных ценностей 
общества, разгул партикуляризма, отчуждение и 
социальное расслоение в распадаюшейся аульной 
общине, свара, междусобицы, продажность тех 

ӨЛКЕТАНУ № 2, 2013
80

жүктеу/скачать 1,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: