M. kozybayev north kazakhstan state university хабаршы педагогикалық сериясы вестник серия педагогическая
жүктеу/скачать 3,9 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Литература
Литература: 1.
Закон Республики Казахстан от 28 января 2011 года № 401-IV «О медиации», с изменениями и дополнениями по состоянию на 01 января 2016 года // ИПС «Әділет», 2016 2.
дополнениями по состоянию на 09 апреля 2016 // ИПС «Әділет», 2016 3.
Постановление Правительства Республики Казахстан от 3 июля 2011 года № 770 «Об утверждении Правил прохождения обучения по программе подготовки медиаторов», с изменениями и дополнениями по состоянию на 02 января 2012 года // ИПС «Әділет», 2016 4.
Гражданский процессуальный кодекс Республики Казахстан от 31 октября 2015 года, с изменениями и дополнениями по состоянию на 08 апреля 2016 года // ИПС «Әділет», 2016 5.
изменениями и дополнениями по состоянию на 09 апреля 2016 года // ИПС «Әділет», 2016 6.
Самойленкова Ж. Медиация в США, Израиле и России // Электронный ресурс // http://publex.ru/news/19/ 7.
правда. – 27 апреля. – 2016. – С. 2
УДК 378 О РОЛИ И ЗНАЧЕНИИ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ Никифоров А.В. (д.ф.н., профессор кафедры «Правовые дисциплины», СКГУ им. М.Козыбаева) Картова З.К. (к.и.н., доцент кафедры «Правовые дисциплины», СКГУ им. М.Козыбаева)
Аңдатпа Мақалада Қазақстан Республикасының жоғарғы оқу орындарында қоғамдық-гуманитарлық пәндерді оқыту мәселелері жан-жақты баяндалған. Дін бостандығы мен еркіндікті сақтау шарты болып табылатын «дінтану» курсын зайырлы оқу орындарының бағдарламаларына еңгізу маңыздылығы айқындалған.
В статье рассматриваются проблемы гуманитарного образования в системе высшей школы. Сокращение курсов и количества часов социально-гуманитарных дисциплин может способствовать снижению духовно-нравственной культуры человека. Рассматривается значение и важность курса «Религиоведение» для религиозного просвещения и необходимость внедрения его в систему высшего образования. О роли и значении гуманитарного образования в системе высшей школы 189
In the article the problems of humanitarian education in higher school. The reduction of courses and number of hours of social-humanitarian disciplines can contribute to the decline of moral and spiritual culture of man. Discusses the meaning and importance of the course «Religious studies» religious education and the necessity of its introduction into the system of higher education.
Образование современного человека зависит, прежде всего, от состояния естественных наук, которые являются двигателем социального и технического прогресса, но воспитание человека не заканчивается с восприятием им естественно-научных знаний, а дополняется гуманитарным образованием. Оно-то и является определяющим в духовно-нравственной культуре человека, отражающей его этническую и религиозную специфику. Говорить о национальной системе образования необходимо, прежде всего, подразумевая ее будущее состояние в социогуманитарной сфере [1]. Мы живем в светском, полиэтническом и поликонфессиональном государстве. В такой многонациональной поликонфессиональной стране, как наша, взаимопонимание, взаимотерпимость, знание менталитета, культуры друг друга очень важно. Этому надо последовательно и терпеливо учить, системно формировать в процессе обучения как в школе, так и в ВУЗе. К сожалению, из программ высшего образования безвозвратно уходят общественно-гуманитарные дисциплины, основная цель которых мировоззренческая. Гносеологические функции гуманитарных наук оказались не востребованными на данном этапе развития общества. Возможно ли воспитание и обучение без философского мировидения, которое делает «понятным» многие сложные процессы? Чтобы быть настоящим гражданином необходимо знать историю своей страны, обычаи, традиции, литературу, музыку, этническую психологию, то есть, культуру своего народа в широком смысле. А поскольку Казахстан в настоящее время является полиэтническим государством, понимание собственных национальных истоков немыслимо без диалога прежде всего с культурами тех народов, представители которых проживают в Казахстане. Чтобы сохранить мир и согласие, естественно, каждому казахстанцу с ранних лет следует знакомиться с культурными особенностями своих соседей и, прежде всего, гостеприимного казахского народа, принявшего в свою семью представителей многих этносов. Но из учебных программ вузов республики исчез курс «культурологии», который системно формировал представление о взаимодействии культур как фактора межнационального согласия в Казахстане. Данный курс предполагается изучать в рамках элективных дисциплин, но заведующие выпускающих кафедр некоторых университетов стараются внести в учебные планы собственные дополнительные курсы, забывая о культурологии. Это, на наш взгляд, сужает мировоззренческий кругозор будущих специалистов. Не способствует воспитанию патриотизма и то обстоятельство, что государственный экзамен по предмету «История Казахстана» в ряде Вузов принимается не в традиционной устной форме, а с помощью компьютерного тестирования. Компьютерное тестирование гуманитарных дисциплин не дает возможности понять насколько усваиваются студентами сложные мировоззренческие понятия. Из учебных программ юридических факультетов исчез и такой специализированный курс как «логика». Думается, что настоящим юристам необходимо владеть логикой доказательств, культурой мышления и речи. Логика преподается в рамках курса философии в пределах тех часов,
Никифоров А.В., Картова З.К. 190
которые выдаются на весь предмет. А ведь «логика» - специализированный курс, требующий особого изучения и отдельных часов. Из программ педагогических факультетов исключены такие предметы, как «этика» и «эстетика». Возможно, ли стать настоящим педагогом без знания основ нравственности и прекрасного? Уже сегодня мы должны начать серьезную работу по подготовке курсов «Қазақ өнерінің тарихы», «Халықтардың салт-дәстүрлерінің ерекшеліктері». Возврат и внедрение названных курсов и предметов в образовательный процесс республики позволит нам выпускать культурных, высокообразованных специалистов с широким мировоззренческим кругозором, свободным от политико-религиозного экстремизма. Гармонизация межэтнических и межконфессиональных отношений в Казахстане в немалой степени определяется правилами нашего общежития, которые формируются у тех, кто сегодня сидит за школьной партой и студенческой скамьей. Будущее межэтнических и межрелигиозных отношений в известной степени связано с современным образованием школой, с тем, как осуществляются в ней гуманитарное обучение и воспитание, в том числе преподавание таких предметов как « история мировых религий», « религиоведение» или «философия религии». В Республике Казахстан проживают представители более 130 этносов, исповедующих различные религии, а также атеисты и люди, относящиеся к религии и атеизму индифферентно. Немало в Казахстане и внеконфессиональных верующих, которые не посещают религиозные организации. Они, как правило, независимо от их уровня образования отождествляют свою этническую принадлежность с религиозной. Это заблуждение наших сограждан используют проповедники различных религий, в частности мусульманские священнослужители, внушая, что «казах» и «мусульманин» – идентичные понятия. Внеконфессиональную религиозность поддерживают посредством проповеднической деятельности богословы различных религий в сети Интернет. В религиозном многообразии республики при возрастающем миссионерстве со стороны иностранных проповедников различного толка, подкрепляемого финансовой помощью из-за рубежа, нашим согражданам достаточно сложно найти правильные мировоззренческие ориентиры. При этом не следует забывать, что проповедь фанатичного иноверия не только разрушает сложившийся менталитет народов Казахстана, но и грозит нашей стране распространением среди граждан чуждых нам идей политико-религиозного экстремизма и терроризма. Этими идеями вооружают мусульман Казахстана обучающихся в религиозных школах исламских стран. Исламским священнослужителям за рубежом, где они проходили специальное богословское обучение, преподносили знания по исламу с нежелательным для нашей страны политическим подтекстом. Знания о религиях мира и концепциях свободомыслия становятся потребностью современного человека, так как ему необходимо ориентироваться в сложившемся мировоззренческом калейдоскопе. Поэтому в учебных заведениях нашей страны необходимо преподавать курс «религиоведение». Хотя наша страна является светским государством, однако, в обществе заметна дискуссия относительно того, какая или какие религии должны иметь в Казахстане приоритет, которая из них сыграла большую роль в истории. И эта дискуссия не так безобидна, как кажется на первый взгляд.
О роли и значении гуманитарного образования в системе высшей школы 191 В нашей республике церковь отделена от государства, а школа - от церкви. Однако религиозные организации пытаются проявлять заметную активность в сфере образования. С начала 90-х гг., когда ухудшилось социально- экономическое положение граждан нашей страны, религиозные организации активизировали миссионерскую деятельность, особое внимание обратив на малоимущее население и молодежь. Например, Духовное Управление Мусульман Казахстана (ДУМК) большими тиражами стало издавать мусульманскую богословскую и учебную литературу на языках народов Казахстана, в том числе и на русском языке. Была проявлена определенная активность в исламском просвещении граждан Казахстана через средства массовой информации. Одним из направлений деятельности ДУМК стало налаживание мусульманского воспитания в детских садах и в средних школах государственной системы образования, организация медресе при мечетях. Эта деятельность ДУМК дала определенные результаты. Происходит рост числа мусульманских общин (в настоящее время их свыше 3000) и ведется строительство новых мечетей, нередко с помощью мусульманских государств [2]. В этих условиях уместно вспомнить о известной истине: кто платит, тот и заказывает музыку. Слабое знание населением основ ислама при сложных отношениях между различными направлениями данной религии, усиление потока религиозной литературы, нередко пропагандирующей нетерпимые отношения к инакомыслящим, чревато обострением внутрирелигиозной и внутриполитической обстановки в республике. Русская православная церковь также заботится о религиозном и нравсвенном воспитании подрастающего поколения. При многих церквях открываются церковноприходские и воскресные школы по изучению основ православия, организованы общественные объединения «Светоч», помогающие верующей молодежи из Казахстана, независимо от их национальности, получать высшее духовное образование в России. В Алматы создан Международный Православный благотворительный фонд «Веди», основной задачей которого является восстановление православной духовной культуры [3]. Такие же цели в отношении молодежи Казахстана преследует и Римско- католическая церковь, а также многочисленные протестантские церкви, иностранные миссионерские центры и представители разнообразных нетрадиционных культов. Формы работы с молодежью в религиозных школах весьма разнообразны: это и пропаганда здорового образа жизни, борьба с наркоманией, потреблением алкоголя и табака, что обосновывается религиозными канонами ислама, христианства, некоторыми нетрадиционными культами и т.д. При целом ряде религиозных объединений функционируют спортивные секции, детские лагеря отдыха, создаются театральные студии, хоровые кружки. И это привлекает молодежь в религиозные организации, в то время как государство значительно ослабило воспитательную деятельность среди подрастающего поколения. Отметим, что влияние религиозных организаций на подрастающее поколение неоднозначно. Необходимо осознавать как «плюсы» так и «минусы». С одной стороны как положительный факт нужно отметить, что уже сегодня религиозные объединения активно участвуют в воспитании у верующих чувства казахстанского патриотизма. Практически все богослужения в мечетях, церквах и молитвенных домах начинаются или заканчиваются молитвами за народ и правительство Казахстана. А с другой стороны молодежную аудиторию, порой Никифоров А.В., Картова З.К. 192
даже через систему школьного образования, буквально атакуют религиозные фонды, организации, объединения. Например, известная американская ассоциация «Новая жизнь», пустившая прочные корни в Казахстане, располагает значительными материальными ресурсами, многочисленным проповедническим составом, умело преподносит детям по ярким пособиям доктринальные положения новой веры. Переход к рыночной экономике породил в нашей стране проблемы бедности и безработицы. В связи с этим немаловажным моментом в решении этих острых проблем является гуманитарная помощь, поставляемая по линии различных религиозных объединений. Но не нужно забывать, что зачастую она становится элементом миссионерской деятельности. И эта деятельность зарубежных миссионеров может привести к проникновению на территорию нашей республики политико-религиозного экстремизма, к нестабильности в этноконфессиональной сфере.
Поэтому, на наш взгляд, своевременным является предлагаемое в «Концепции развития образования Республики Казахстан до 2015 года» внедрение курса «религиоведение» в программы средних, среднеспециальных и высших учебных заведений нашей страны. Однако Министерство образования и науки Республики Казахстан в полной мере не обращает внимания на данный пункт правительственного документа и не слышит повсеместного мнения по этому вопросу религиоведов. Например, 23-24 июня 2006 года Комитет по делам религий при Министерстве юстиции РК на расширенном заседании с участием профессиональных религиоведов, правоведов и сенаторов Парламента, принял резолюцию с обращением к МОН РК о необходимости внедрения в программы учебных заведений курса религиоведения, чтобы предотвратить проникновения в сознание молодежи нежелательных политико-религиозных экстремистских взглядов. Но и этого призыва частично не услышали в Министерстве образования и науки Республики Казахстан. Не беспокоят чиновников от образования акции политико-религиозного экстремизма, участившиеся в нашей стране. В последние годы основы религиоведения стали преподавать в средних школах, но данный курс исчез из программ высших учебных заведений. Нет курса «История мировых религий» и в программах для будущих учителей- историков, а кому как не им преподавать данный предмет школьникам. Квалифицированный светский педагог должен дать ученику представление о мировых религиях, о великих памятниках религиозного искусства и культуры, храмах, в том числе о Священных книгах, этнических обрядах, традициях, а также изложить основные идеи свободомыслия и атеизма. Важно, чтобы знания о религиях и свободомыслии были направлены, с одной стороны, на обеспечение свободного и сознательного выбора системы ценностей, а с другой – на выработку у учащихся доброжелательного, толерантного отношения к носителю любой иной гуманной мировоззренческой ориентации. Вполне закономерно, что данные предметы в светской школе должен вести светский педагог, без предвзятости освещающий различные религиозные системы и их культовую практику, а также концепции свободомыслия. Богослов или священнослужитель не может быть преподавателем религиоведения в светской школе, так как он будет пропагандировать свою религию как истинную, а другие - как ложные. Твердо находясь на позициях собственной вероисключительности, он будет, предвзято относится к идеям свободомыслия. О роли и значении гуманитарного образования в системе высшей школы 193 Сегодня среди христиан и мусульман немало фундаменталистов, отстаивающих свою вероисключительность и истинность, негативно относящихся к инакомыслящим. Стоять на позиции этнической исключительности также опасно, поскольку она умаляет достоинства других народов, вызывает негативное отношение, создает межнациональное напряжение, а отождествление этнического и религиозного способствует обособлению народов друг от друга. И потому религиозное противостояние, пропаганда одного или двух вероучений как истинных, угодных государству, воспринимались и воспринимаются сегодня как пропаганда, направленная против другого вероисповедания. А так как многие смешивают национальную и религиозную принадлежность, то и, следовательно, против другого народа. В настоящее время перед человечеством стоит задача не только социально- экономической консолидации, но и осознания духовного единства всех людей. И особенно важна эта задача для мультикультурных государств, к числу которых относится и Республика Казахстан. Очевидно, что наше государство, считающее себя светским, должно учитывать в своей политике интересы всех слоев населения, независимо от их религиозной и этнической принадлежности. Президент нашей страны заботится о благоприятной этноконфессиональной ситуации и в мире в целом, так как под его патронатом в столице нашего государства во Дворце мира и согласия проходят Съезды лидеров мировых и традиционных религий. Мы понимаем, что руководители религиозных объединений никогда не пойдут на компромисс с другими конфессиями в области догматических положений, но религиозные лидеры могут решать и решают общечеловеческие проблемы по сохранению мира между народами, исповедующими разнообразные религии. Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев в Послании народу Казахстана от 27 января 2012 года «Социально-экономическая модернизация – главный вектор развития Казахстана» отмечает: «Важно усилить воспитательный компонент процесса обучения. Патриотизм, нормы морали и нравственности, межнациональное согласие и толерантность, физическое и духовное развитие, законопослушание. Эти ценности должны прививаться во всех учебных заведениях, независимо от формы собственности» [4]. Французское слово «толерантность» - терпимость, не в полной мере отражает те отношения, которые сложились в этноконфессиональной сфере нашей страны. Дословно лат. «tolerantia» и англ. «tolerance» можно перевести своеобразным синонимом «терпимость». Можно терпеть, но в то же время ненавидеть. Отношения между народами и религиями Республики Казахстан следует определять другим понятием. Например, комплементарность - взаимная симпатия (антипатия) индивидов, определяющая деление на «своих» и «чужих». Или конверентность - взаимное уважение различных точек зрения в целях выработки общего решения. Возможно не следует искать в иностранных словарях понятие, выражающее этноконфессиональные отношения в Казахстане, поскольку они отражают своеобразную казахстанскую модель. На наш взгляд, в казахском языке можно и нужно найти понятие, которое выражало бы отношения взаимопонимания, взаимоуважения в этноконфессиональной сфере нашего Отечества. В качестве общего концепта можно использовать слова «сабырлық», « татулық», «төзімділік». Так или иначе преподавателей высших учебных заведений беспокоит то обстоятельство, что высшее образование «теряет» свои мировоззренческие и Ордабаева Ж.Ж., Кангужина К.М. 194
философско-теоретические ориентиры. Социально-гуманитарные дисциплины всегда с успехом выполнявшие функции, консолидирующие общество, безжалостно сокращаются либо заменяются различными курсами. Неуклонно сокращаются часы по предметам «история Казахстана», «всемирная история», «философия», «культурология». В число предметов сокращенных в количестве часов попали в 2016-2017 учебном году учебные дисциплины «политология» и «социология». Необходимо понять, что наступает момент когда абстрактные гуманитарные науки оказываются востребованы обществом.
1.
Нысанбаев Ә. Адам және ашық қоғам. Человек и открытое общество. – Алматы, 1992 – 272 б. 2.
Информационно-методические материалы по организации работы средств массовой информации в сфере профилактики религиозного экстремизма и терроризма. – Астана, 2006 3.
Трофимов Я.Ф. Межконфессиональное согласие – залог стабильности государства. – Караганда, 2006 4.
Казахстана 27 января 2012 года. «Социально- экономическая модернизация – главный вектор развития Казахстана». – Петропавловск: Акимат Северо-Казахстанской области, 2012.- 40 с.
жүктеу/скачать 3,9 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|