Литература: 1. Байманов Н. Тектілік негізін қан құрамынан таптық. – Айқын. – №56.  –31 наурыз, 2015. – 5 б.  2

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

347 

12. Жақсылықов А. Әлемдік мәдениеттану ой-санасы. – Алматы, 2006. – 

318 б.

13. Жарықбаев Қ. Қазақ психологиясының тарихы. – Алматы: Қазақстан, 

1996. – 160 б. 

14. Аталы, баталы сөздің мұрасы // Қазақтың халық философиясы. Жи-

ырма томдық. 7-том. – Астана, Аударма, 2006. – 544 б.

15.  Берлибаев  Б.  ХХ  ғасырға  дейін  ұлттық  тарихи  білімнің  ғылыми-

теориялық негіздері. – Алматы: ҚазҰПУ, 2007. – 184 б.

16. Дулат Бабатайұлы // Ай  заман ай, заман-ай. (Бес ғасыр жырлайды): 

2 томдық (құрастырушы М. Мағауин, М. Байділдаев). – Алматы, 1991. т.1. – 

384 б. 

17. Замана. Аға тұлпар. Замананың адамы. – Орынбор, 1914. – 132 б.

18. Молдабеков Ж., Әлжан Қ. Ақын жыраулардың еркідік, ерлік, азаттық, 

адамгершілік бірлік идеяларына құндылықтық мағына беруі // Қазақ ақын-

жырауларының философиясы. Жиырма томдық. 8 том. – Астана: Аударма, 

2008. – 448 б.

3.2 История литературного наследия XV–XVIII веков 

казахского народа

Действительно истоки нашей истории  лежат глубоко. Если бро-

сить взор на далекое прошлое истории тюркских народов, обратить-

ся на их письменные памятники и исторические сказания и легенды, 

то создание отдельных племенных объединений и идеи образования 

своей  государственности    уходят  во  времена  саков  до  нашей  эры, 

Героические  дела  сакских  времен  и  связанные  с  отдельными  лич-

ностями деяния, воплотившись в сказания народа, дошли до наших 

дней.  Академик Алкей Маргулан  писал об этом: «Если посмотреть 

на ставшие на протяжении многих веков духовным наследием каза-

хов удивительные легенды, превратившие в сказки мифы, поднима-

ющие дух героические сказания, мудрые изречения, в них кроются 

огромные  лучезарные  истины,  обогащающие  мировую  культуру. 

Одно  появление подобных произведений –  это ярчайшее явление. 

Создавшие  их  и  пережившие  героические  времена  народы  –  это 

проживавшие на просторах казахской сахары саки, гунны, уйсуни, 

канлы, последовавшие за ними огузы, кыпшаки, карлуки, найманы, 

кереи, печенеги, хазары» (перевод – автора) [1, с. 5].  Точно также уче-

ный литературовед Ауелбек Коныратбаев считал, что генезис казах-

ского фольклора и историю литературы нужно начинать с сакских 

времен и последовательно стоял на этой позиции [2]. 

В X–V веках до нашей эры на огромных просторах начиная с  реки 

Сары (Хунхэ) на территории Китая до Едиля и Дуная жили племена, 

348

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

являющиеся дальними предками тюркских народов. Известны три 

письменных источника о дальних корнях тюрков, их культуре и ли-

тературе, сказаниях и легендах. Ценные сведения о древних тюрках 

можно найти в  записанных на протяжении нескольких тысячелетий 

китайских летописях и историко-культурных письменных памятни-

ках древних персов, а также в сочинениях греко-римских авторов, на-

чиная со считавшегося «отцом истории» Геродота.

Если в записанных еще до нашей эры на скальных камнях Беху-

стина  выходцем  из  ахеменидов  царем  Дарием  текстах  проживаю-

щий выше рек Амударьи и Сырдарьи между реками Или и Едиль 

народ назывался «саки»,  то в письменах греческих историков они за-

писаны под названием «скифов» и «массагетов». А в китайских лето-

писях кочевавшие на этих просторах племена назывались «Ту-кио». 

Известный китаевед П. Пельо точно и удачно перевел слово «ту-кио» 

как «тюрки».

Если опираться на исторические сведения, еще в VII веке до на-

шей эры края, где владычествовали тюрки, назывался Туран. Об этом 

свидетельствует и священная книга зороастризма «Авеста».

Глядя на найденные в ходе археологических раскопок памятники 

сакского периода, можно утверждать, что  они проживали на землях, 

раскинувшихся по берегам рек Или, Чу, Талас, Сыр-Дарья, побере-

жье Арала, Каспия, Черного моря, на склонах Джунгарского Алатау 

и горных районах Кегена и Нарынколя. Проживавших в Жетысу са-

ков греческие историки называли массагетами. Геродот писал о них: 

«По одежде и образу жизни они похожи на скифов. Все предметы у 

них из золота и меди. Железо и серебро они не употребляют, потому 

что этих металлов нет в их стране, тогда как золото и медь в изоби-

лии. Они ничего не сеют, питаются домашними животными и ры-

бой. Пьют молоко. Из богов почитают солнце, которому приносят в 

жертву лошадей» [3, с. 113–114].

Греческий  историк  и  географ  Страбон,  например,  писал,  что 

проживавшие на побережьях Черного моря, Дуная, Адриатики на-

роды – гипербореи, сарматы, аримаспы, а проживающие за Каспи-

ем народы назывались саки и массагеты [4, с. 40].

В эпоху саков каждый мужчина был обязан  защищать свое пле-

мя, семью, землю и скот. Поэтому они прекрасно владели военным 

искусством.  В  написанных  о  воинственном  народе    китайских  ис-

точниках говорится: «Хотя они в каждом деле советуются с женщи-

нами,  военные  дела  решают  сами»  [5,  с.  12].  Тем  не  менее,  во  вре-

мена  опасностей  и  нашествий  врагов  женщины  сражались  наряду 

с мужчинами и активно участвовали в боевых схватках. Например, 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

349 

С.И.  Руденко,  говоря  о  затянувшихся  надолго  кровавых  сражениях 

между саками и мидиянами, проводит следующее высказывание об 

участии женщин в этих сражениях, приводя слова Ктесия: «Предво-

дителем саков была Зарина. Она была самой смелой, сильной и му-

жественной среди сакских женщин. В основном сакские женщины во 

времена войн шли на помощь своим мужчинам и сражались вместе 

с ними» Также когда сакский царь Аморг попал в  плен к персид-

скому правителю Курушу (Кир), «жена Аморга Спаретра возглавив 

войско из тридцати туменов мужчин и двадцати  туменов женщин 

разгромила войско Куруша» [6, с. 254].

Героическое наследие таких мужественных сакских женщин, как 

Томирис, Зарина, Спаретра, в те древние времена возглавлявших во-

йско и ведших его на врагов, можно увидеть и в наследовавших их от-

вагу казахских женщинах, что отражено в истории казахского наро-

да.  Это особенно наглядно отражено в образах  дочери  полководца 

трех жузов во времена джунгарского нашествия батыра Кабанбая Га-

ухар и сестренки восставшего против Российской колонизации хана 

Кенесары Бопай. Корни мужества и отваги таких казахских женщин 

лежат в глубоких истоках древних предков.

Согласно имеющимся сведениям, культура живших в первом ты-

сячелетии  до  нашей  эры  саков  и  гуннов  достигла  высокого  уровня, 

они плавили железо, изготовляли прекрасные боевые орудия и сна-

ряжения. У них была своя письменность и литературный язык. Самым 

дорогим и главным духовным наследием сакских и гуннских племен 

была устная литература, правда сохранившаяся не в полном виде, а 

только в кратких отрывках. Но и они стали превратившимися в ле-

генды исторически достоянием. Сакская культура не только отражала 

наследие других культур, но и показывала им свои исключительные 

образцы. Многое в истории и культуре сакских времен, традициях и 

верованиях, воинской организации раскрывают труды С.И. Руденко 

[6]. Многое  впитавшая от сакской культуры дочь греческого софиста 

Леонтия,  жена  императора  Феодосия  II  Элия  Евдокия  написала  от 

имени мученика Киприана Афинриада: «Я вынес из Скифии знания 

птицегаданий,  знамений  по  звукам;  сверх  того,  научился  понимать 

извилистые следы животных, вещие голоса могучих людей (халдеев-

волхвов), которые способны предвидеть будущее. Понимал треск де-

ревянных досок, а также и скал, голоса из могил давно умерших лю-

дей, скрип дверей, трепещущие переливы людских песен….» [7].

Сказания  и  героические  дастаны,  легенды  и  предания  гуннов, 

являющихся  далекими  предками  древних  тюркских  племен,  счи-

таются  древними  памятниками  нашей  литературы.  К  сожалению, 

350

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

литература вышедших на историческую арену после сакской эпохи 

гуннов не дошла до нас полностью. Но и дошедшие до нас краткие 

отрывки доносят до нас духовное богатство тех времен.

Много  сведений  о  гуннах  встречается  в  китайских  источниках. 

Начиная с предводителя китайских историков Сыма Цянна такие ав-

торы, как Бань-Гу, Фай Е приводят различные факты о проживавших 

в Средней Азии гуннах, уйсунах, канлы и других тюркских племенах.

Особое место занимает труд переведшего упомянутые китайские 

летописи на русский язык Н. Я. Бичурина [4. с. 71]. В этом переводе, 

дающем множество сведений о взаимоотношениях Китая и древних 

тюркских племен, можно встретить, хоть и в незначительном коли-

честве, образцы устной литературы гуннов. Здесь можно упомянуть 

и имена внесших в своих трудах вклад в освещение истории гуннов 

ученых  Н.А.  Аристова,  В.В.  Бартольда,  Л.  Гумилева,  К.  Акишева,        

С.  Аманжолова,  А.  Аманжолова,  А.  Маргулана,      Н.  Келимбетова,           

С. Отенияза, а также таких турецких ученых, как Арат Рахметидин, 

Копирилизаде Фуад Атсыз Нихал, Банаралы и др.

Гуннские племена занимали территорию от середины реки Ху-

анхэ  до нижнего течения, большую часть Средней и Центральной 

Азии  от  Восточного  Туркестана  до  Южной  Манчжурии.  Позднее, 

пройдя Жетысу и предгорья Алтая, откочевали до Иртыша. А в кон-

це первого тысячелетия до нашей эры и в начале нашей эры гунны 

двинулись на запад. Если судить по древним китайским летописям, 

одна часть гуннов оседала на одном месте, занимаясь земледелием 

и добывая руду, а остальная часть занималась животноводством, и 

постоянно кочевала в поисках пастбищ. Об этом писал в своих тру-

дах академик А. Маргулан: «В восьмом веке до нашей эры изменив 

свой оседлый образ жизни, перешли к кочевому скотоводству. Коче-

вые племена гуннов обитали на равнинах среди гор Кангой, Алтай, 

Тарбагатай  и  гор  Центрального  Казахстана  и  Тянь-Шаня.  Выпасая 

богатые стада, они постоянно меняли места кочевий, что позволяло 

им хорошо знать географию мест, названия урочищ, водоемов и кли-

матические условия. Как раз в связи с климатическими условиями 

маршруты кочевий пролегали на широких просторах с севера на юг 

и обратно. Если зимнее время они проводили на берегах рек Ортос, 

Кансу, Лобнор, Тарим в окрестностях Тянь-Шаньских гор и Жетысу, 

ближе к лету продвигались к прохладным северным предгорьям, до-

ходя до Северного ледовитого океана» (перевод автора) [1, c. 11].

Гунны,  как  и  саки,  были  воинственным  народом.  Если  сакские 

цари воевали с персами, то жизнь гуннов проходила в жестокой борь-

бе с китайцами. Китайцы для них превратились в непримиримых 

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

351 

врагов. Пытавшиеся уничтожить гуннов китайцы собирали сведения 

о них. Засланные к ним с такой целью разведчики писали: «По тра-

диции питались мясом и молоком скота, из шкур скота изготовляли 

одежду, скот выпасали на богатых травами и водопоем пастбищах, в 

поисках которых в различные времена года перекочевывали с одного 

места на другое. У них нет ни внутренних, ни внешних ограждений. 

Городов у них нет, и земледелием не занимаются. Каждый мужчина 

воин. Во время сражений налетают на врага как птичья стая, а про-

игрывая бой рассыпаются, затем вновь собираются вместе» (перевод 

автора) [5, c. 27].

В  китайских  летописях  есть  много  сведений  о    соседствующих 

племенах  саков,  гуннов,  уйсун,  канлы.  Китайские  каллиграфисты 

оставили записанными героические сказания, сказки и легенды и му-

дрые изречения хранившиеся на устах народа упомянутых племен. 

Большинство из таких записанных преданий и легенд были полны 

мифологических  образов  героев.  Главные  герои  переносили  в  жиз-

ни разные собятия и попадали в удивительные ситуации. Одной из 

таких  мифических  легенд,  дошедших  из  гуннской  эпохи,  является 

сказка «Ер Тостик». Исследователи говорят, что китайский чиновник 

Сыма Чинь исследовав связанные с гуннской историей мотивы сказки 

«Ер Тостик», записал ее на бумагу. Также наука относит в дошедшим 

из  глубины  веков  литературным  памятникам  сказочные  легенды 

«Едил-Жайык», «Дын-сулу». Даже говорят, что известная тюркским 

народам эпическая поэма «Козы Корпеш – Баян Сулу» сохранилась 

с гуннской эпохи [1, c. 63]. Война между Китаем и гуннами, уйсуна-

ми стала в ту эпоху причиной появления различных легенд и пре-

даний, героических сказаний. В них воспевались деяния проявивших 

мужество батыров. Ставшие любимцами народа  герои наделялись 

мифическим  происхождением,  блистательным  умом,  неимоверной 

силой, помогавшим им одолевать все возникавшие трудности. Среди 

китайских летописей в книге Суй так описывается история возникно-

вения тюрков: «Их (тюрков) первое государство было в верхней сторо-

не Сихая (Западного моря). (Позднее) эти земли захватило соседнее 

государство. Уничтожили всех людей, мужчин и женщин, старых и 

детей. Однако одного мальчика не стали убивать, а обрубив ему руки 

и ноги, бросили в болото. Одна волчица стала приносить ему в зу-

бах кусочки мяса. Благодаря этой поддержке мальчик выжил. Позд-

нее, когда он подрос, у них появились дети. Враги, узнав, что мальчик 

жив, вновь послали человека убить его. (Когда он пришел) волчица 

была  возле  мальчика.  Посланный  человек  убил  мальчика,  но  когда 

хотел убить волчицу, она с божьей помощью сбежала, вышла в бере-

352

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

гу моря, взошла на гору и остановилась там. Эта гора была на запад-

ных склонах Гаушана. Волчица нашла там себе нору и ровное место в 

200 ли с пышным травостоем. После этого волчица родила десятерых 

сыновей. Одного из этих детей звали Ашина. Так как он был очень 

умным, его избрали предводителем племени.  (Он) чтобы довести до 

народа свое происхождение повесил на воротах своего жилища флаг 

с изображением головы волка»(перевод автора) [8]. 

Сведения о многовековом историческом пути казахского народа, 

местах его проживания, отношениях с соседними народами, о побе-

дах и поражениях на пути к свободе независимости, его колониаль-

ном гнете не ограничиваются записями путешественников, послов, 

летописцев и историков. Например, огромное значение имеют араб-

ско-персидские письменные сведения по истории кипчаков и  об их 

этно-политических связях с соседними народами.  Очень ценны при-

водимые в них факты. К их числу относятся «Жазбалар» («Письме-

на»), написанные в период IX-XIII веков арабским путешественником 

Мутавваи, «Китаб ал-масалик уа-л-мамалик» («Книга путей и госу-

дарств») Ибн Хордабека. Также огромно значение в раскрытии исто-

рии кипчаков  следующих исторических сочинений XII-XVIII веков: 

многотомный труд  Ибн ал-Асира «Ал-Камил фиттарих» («Полное 

описание истории»),  книги Али ад-дина Атамалик Жувейни (XIII в.) 

«Тарих-и  Джахангушай»  (История  завоевателей  мира»),    Фазаалах 

Рашид-ад-дина (начало XIV в.) «Джами-ат-тауарих» («Сборник лето-

писей»). Среди них труд Кожамкули бек Балхи «Тарих-и Кыпшаки» 

до сих пор не переведена на казахский язык и поэтому не вошла в 

научный оборот. «Тарих-и Кыпшаки» (История кипчаков) является 

историческим  произведением,  рассказывающим  о  событиях  XIV-

XVIII веков в казахской степи. В том числе об образовании в начале 

XV века на просторах Дешт-и Кыпшака Казахского ханства, о поли-

тических событиях в период его формирования. 

Огромное  значение  эти  материалы  имеют  для  исследования 

истории Казахстана и Средней Азии в период XVI – первой полови-

ны XVIII века. Автор этого труда – хан Кыпшак, обычно называемый 

Кожамкули-бек Балхи. Труд написан на персидском языке, состоит 

из  введения,  7  глав  и  заключения.  В  нем  повествуется  история  Ка-

захского  ханства  с  неиспользованными  до  сей  поры  фактами.  Свя-

занные с казахской историей материалы имеются в главе, посвящен-

ной шайбанидам и аштарканидам. В труде Кыпшакхана встречается 

много неизвестных фактов. История Дешт-и Кыпшака в этом труде 

начинается с правления Абилкаир хана. Вместе с тем даны факты из 

жизни Шайбани хана и Махмуд-бахадура. Даны также краткие дан-

3 Духовно-нравственный опыт мира: 

эпоха становления казахского ханства (XV–XVIII вв.)

353 

ные о связях казахов с шайбанидами во времена Барак хана и Абдал-

лах хана. Упоминается также участие казахов в войне с потомками 

Захир  ад-Дин  Мухаммед  Бабыра.  Судя  по  этому,  автор  сочинения 

пользовался многими доступными ему сведениями. Вне всякого со-

мнения, ценные исторические сведения о временах правления Абил-

каир хана, Мухаиммеда Шайбани, ханов Керея и Жанибека, Абдолла 

хана войдут в научный оборот. 

Сохраненные в зарубежных хранилищах и фондах сведения по-

служат устранению белых пятен в истории и помогут сформировать 

новый взгляд на национальную историю. Эти данные свидетельству-

ют о глубоких истоках казахской истории и доказывают, что фунда-

мент казахской государственности был заложен прочно.  Реальность 

исторических  событий  и  ее  героев,  конкретное  описание  времени, 

военных действий, названия городов проживания тюрков показыва-

ют особое культурное значение этой рукописной книги. В ней можно 

найти ценные сведения об известных религиозных и общественных 

деятелях, просвещенных людях той эпохи  Я верю, что перевод этой 

рукописной книги на казахский язык откроет новые пути для иссле-

дования отечественной истории ученым этнографам и историкам. 

Много  новых  сведений  могут  дать  для  исследований  казахской 

истории также историко-мемуарные сочинения Абилгазы Бахадура 

хана  «Шаджара-и  ат-турки»,  Кадыргали  Жалаира  «Жамигат  тауа-

рих», Бабыра ««Бабыр-нама», М.Х. Дулати «Тарихи-Рашиди», Шай-

бани хана «Шайбани-нама». Новое обращение к таким трудам, науч-

ный подход к изложенным в них фактам, безусловно, обогатят наши 

исследования прошлого.

Если искусство слова является красочным зеркалом жизненной 

правды, то и история литературы тесно связана с историей народа. 

Как  яркое  отражение  духовной  жизни  народа  искусство  художе-

ственного  слово  веками  формировалось  вместе  с  историей  народа. 

Если учтем, что сознание и мысли человека формировались на про-

тяжении тысячелетий, то литература является одним из самых вы-

дающихся достижений истории человечества, вобравшим в себя ху-

дожественное осмысление мира. 

II

Если брать во внимание, что история составивших основу фор-

мирования казахского народа древних племен железного века (VI–

VII в. в. до н.э.) саков, гуннов, уйсуней, канлы, во времена образования 

государственности средних веков найман, кереитов, жалайиров, кип-

354

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

чаков протянулась  на тысячелетия, то и история казахской литера-

туры ведет отчет с глубоких истоков и начинается с древних времен. 

Поэтому исследование истоков истории национальной литературы 

является важнейшей задачей отечественной науки и должно напол-

ниться  глубоким  качеством  и  содержанием.  В  связи  с  этими  про-

блемами  нужно  избавляться  от  установок  тоталитарного  режима, 

увязывавших историю развития других народов только с советским 

периодом, давать им решительный отпор с позиций независимого 

государства, принимать во внимание свои особенности развития ка-

захской литературы с древних времен до сегодняшнего времени, и 

это становится главной задачей исследований в это области. 

Нельзя брать периоды развития литературы в отрыве от отдель-

ных этапов общего исторического развития. Необходимо прояснить 

художественные  и  жанровых  особенности и  свойства свойственные 

отдельным этапам развития казахской литературы на протяжении 

веков, на каждом историческом этапе.  Если взять во внимание мне-

ние видного ученого по истории и теории литературы П.Н. Сакули-

на о временных различиях и стилях эпохи и литературных направле-

ний, то есть три принципа. Это: аналитический принцип (опирается 

на хронологию), гетерогенный принцип (воздействующие на лите-

ратуру политические, общественные, экономические факторы), ав-

тономный  и  автогенный  принцип  (индивидуальные  особенности 

творчества).

В XV–XVIII веках на древней казахской земле началось форми-

рование Казахского ханства, сближение и объединение между собой 

различных  родов  и  племен,  образование  единого  народа,  общего 

языка  и  письменности.  «Установилось  название  «казах»,  которым 

стали называть жителей этого края соседние народы и в историче-

ских свидетельствах» [9].

Хотя  значение  этнонима  «казах»,  история  его  возникновения, 

связанные с ним легенды и рассказы на протяжении многих лет на-

ходятся под вниманием исследователей, точных заключений нет.

Самое давнее упоминание слова «казах» встречается в одном из 

мусульманских письменных памятников, конкретнее, в составленной 

в Египте неизвестным автором в 1245 году рукописи тюркско-араб-

ского словаря, о чем говорится в изданном в Германии в городе Лей-

ден в 1894 году труде. 

В труде Мухамеда Хайдара Дулати «Тарихи-Рашиди» и в других 

источниках говорится, что название «казах» и этот термин появил-

ся с отделением родов и племен под началом потомков Барак хана 

Жанибека и Керея. В XVI веке казахский народ окончательно обосно-

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: