МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №2/2016 ISSN 2410-700Х
133
развитой кочевой гражданской и правовой культуры, для которой были характерны свободолюбие, народовластие и этноконсолидирующая духовность, а также сила поэтики, словесности и искусства красноречия. Поэтому этот древний институт судебной системы имеет общекультурную ценность» {26, c. 9}. Незыблемость вердиктов биев была важна казахским ханам при поддержании внутригосударственной
стабильности и для сохранения традиционной системы казахского общества в целях справедливого
управления народом. Чтобы принудить к исполнению вердикта, к силовым методам вовсе старались не
обращаться: авторитета биев было уже достаточно. А как можно охарактеризовать отношение народа к суду
биев во взаимосвязи его с ханской властью? Отвечая на данный вопрос, русский исследователь А.Леонтьев
приводит в пример пословицы: «Ақ сұңкардан хан болса, алтын тұгур би болар», т.е. если хан – белый сокол,
то золотым седалищем ему должен быть бий, « Бидiң билiгi жұрттың бiрлiгi - халыктың бiрлiгi
ханның
тiрлiгi», т.е. биправосудие у биев послужит единогласием народа, от единогласия народа зависит
существование хана. Анализируя данные меткие выражения, А.Леонтьев утверждал, что в них отражено
отношение народа к значению суда биев и ханской власти {27, c. 90}.
О консолидирующей роли биев в жизни казахского общества, об обеспечении ими народного единства
пишет и И. Ли, отмечая, что бии являлись опорой ханской власти, выступая в качестве советников, и в
некоторых случаях многое зависело от их деятельности {28}.
Критерий истинности результатов правоприменительной деятельности суда биев большинство ученых
видит в справедливости. Академик Зиманов С.З. по этому вопросу пишет, что в любом социально-
культурном обществе такие понятия, как справедливость и правда являются основополагающими во
взаимоотношениях людей, групп и сообщества. Однако в отношениях управления и власти эти понятия
нередко могут быть и декларативными, и формальными. Суды биев публично и официально объявляют
понятия справедливость основными критериями, которым они следуют и которыми они руководствуются в
судебном процессе и при вынесении решений. Более того, принцип справедливости получает в изречениях
биев форму правовых установлений, тем самым интегрируясь в систему обычного права как
главенствующий институт, влияющий на весь процесс применения норм обычного права: «Ак пен караны
шындык айырар» - «Только правда способна различать, что черно и что бело», «Соз шынына токтайды,
пышак кынына токтайды»- «Если найдена правда, слова заканчивают свой путь», или «Слово служит для
выражения правды» {29, c. 16}.
Правообразующая и правопреобразовательная деятельность биев очень ярко прослеживается и при
анализе ереже – малых кодексах обычно-правовых норм. Говоря о значении Ереже как результат
деятельности суда биев профессор Е.Б. Абдрасулов правильно подчеркивает, что можно смело проводить
параллель норм Ереже с нормативными постановлениями Верховного Суда Казахстана, которые разъясняют
нормы законодательства по вопросам их применения, одновременно являясь действующим правом на
территории Республики {30, c./ 79}.