Методическое пособие по обучению интегрированным предметам «казахский язык и литература»

177 
Крестьянский  быт,  описанный  в  стихотворении  «В  хате»,  с  его  дежками,  пазами, 
рыхлыми драченами шелухой яиц с махоткой и сохой, петухами, сенями воплощает 
крестьянский космос. Утварь здесь – образ духовной благодати. 
Пахнет рыхлыми драченами 
У порога в дежке квас, 
Над печурками точеными 
Тараканы лезут в паз. 
Вьется сажа над заслонкою 
В печке нитки попелиц, 
А на лавке за солонкою 
Шелуха сырых яиц. 
Мать с ухватами не сладится, 
Нагибается низко, 
Старый кот к махотке крадется 
На парное молоко. 
Квохчут куры беспокойные 
Над оглоблями сохи, 
На дворе обедню стройную 
Запевают петухи. 
А в окне на сени скатые, 
От пугливой шумоты, 
Из углов щенки кудлатые 
Заползают в хомуты. 
Что  ни  фраза  –  то  художественная  деталь.  И  мы  чувствуем:  каждая  подробность 
вызывает нежность поэта. Все это – родное для него. 
Дёжка – это ёмкость для замеса и брожения теста. 
Печурка –уменьшительно-ласкательный суффикс. 
Паз – это щель, в которую вставляют выступ другого предмета при скреплении. 
Заслонка – это железный лист с ручкой, закрывающий отверстие печи. 
Ухват – это приспособление для подхватывания в печи горшков, чугунов, железное 
полукольцо в виде двух рогов на длинной рукояти. 
Махотка – это горшок. 
Хомут  –  это  часть  упряжки,  надеваемой  на  шею  лошади,  округлый,  деревянный 
остов с мягким валиком на внутренней стороне. 
Избы забоченились, 
А их все – то пять. 
Крыши их запенились 
В заревую гать. 
Выйду на озеро в синюю гать, 
К сердцу вечерняя льнет благодать. 
Гать – это то, чем покрыто тонкое болотистое место. 
Употребление  кратких  существительных  типа  «темь»,  «синь»,  «глядь»,  «водь». 
Развивая  эту  особенность  русской  речи  поэт  вводит  такие  слова,  как  «звень», 
«березь да цветь», «теплынь». 
Только видели березь да цветь. 
Спит ковыль. Равнина дорогая, 
И свинцовой свежести полынь. 

178 
Никакая Родина другая 
Не вольет мне в грудь мою теплынь. 
Выступление 5 группы учащихся (слайд 15-16) 
«Фольклор,христианская образность» 
Сергей Есенин – талантливейший поэт земли родной. Его творчество неотделимо от 
духовной жизни России, ее богатой национальными традициями песенной культуры. 
Он  в  особом  характере  природного  таланта,  с  поразительной  естественностью 
соединившего  в  себе  высокую  поэзию  и  живую  действительность,  фольклорно  – 
песенное начало и глубокую индивидуальность. 
К  вершинам  художественного  мастерства  Есенин  поднялся  из  глубин  народной 
жизни, что определяет весь характер его поэзии. 
Любовь к деревенской России, к природе, быту, устной поэзии Есенин пронес через 
все творчество. 
Фольклорное  начало  отчетливо  просматривается  уже  в  первых  стихах  поэта. 
Некоторые из них целиком построены на традиционно - песенном материале. 
Потерял я колечко, 
Потерял я любовь. 
А по этому колечку 
Буду плакать день и ночь. 
 
Или: 
Не нашлось мое колечко, 
Я пошел с тоски на луг, 
Мне вдогон смеялась речка: 
У милашки новый друг. 
В  такой  лирической  манере  написаны  «Выткался  на  озере  алый  цвет  зори».  Его 
лексика, образы, ритмы казались настолько точными и выразительными, как если бы 
это было подобранно самим народным певцом. 
Есенин утверждает, что в слове « Россия» заключено и « роса» и «сила» , и синее 
что-то. Любовь к родине чувствуется не только в содержании произведений, но и в 
самой  художественной  форме.  Это  прежде  всего  обнаруживается  в  глубокой 
внутренней связи его поэзии с народным устно – поэтическим творчеством. 
Любовь к фольклору, знатоком и собирателем которого он был, Есенин пронес через 
всю  жизнь.  В  своей  поэзии  часто  использовал  песенные  и  частушечные  сюжеты, 
мотивы, образы, видоизменяя и преобразовывая их порою до неузнаваемости. 
Лирический герой его поэзии необыкновенно близок лирическому герою народных 
песен. Близок прежде всего ощущением нерасторжимой связи с родной природой и 
с  тем  жизненным  укладом  деревни,  который  нашел  отражение  в  произведениях 
фольклора. 
( Месяц - ягненок, всадник, пастух; река - санки; ветер - конь; мельница - птица) 
Есенин  исповедовал  христианскую  веру.  Христос  для  него  совершенство!  Его 
лирика наполнена христианской образностью. 
«И березы стоят, как большие свечки…» 
«Слышится запах ладана…» 
«У лесного аналоя воробей псалтырь читает…» 
«Закачались лампадки небес…» 
В  его  стихах  статичный  деревенский  пейзаж  освещен  «Божьей  благодатью».  «К 

179 
сердцу вечерняя льнет благодать». Пейзажная метафора соединена с евангельскими 
образами. 
Так,  в  стихотворение  «Сохнет  стаявшая  глина»  образ  ветра  «рыжего  ласкового 
осленка»  сочетается  с  образом  Христа  (Кто  –  то  в  солнечной  сермяге  на  осленке 
рыжем едет), которому подчиняется вся природа. 
В стихотворении «Чую радуницу Божью…» природа - олицетворение Христа: 
Между сосен, между елок, 
Меж берез кудрявых бус, 
Бор венком, в кольце иголок 
Мне мерещится Иисус. 
Иисус зовет лирического героя в дубравы «как во царствие небес» 
Лирический герой той поры кроток, как сама Русь. Он – пастух в хоромах природы. 
Он носитель библейской ментальности. 
Само  определение  «пастух»,  уже  в  ранней  лирике  Есенина  обрело  философский 
смысл. Само слово ассоциируется с сочетанием «пас – дух» мистически выбран.Как 
и сама Русь, есенинский лирический герой храним Небом. 
В  мировоззрении  Есенина  органично  объединились  два  начала  –  христианское  и 
крестьянское.  Тема  крестьянской  России,  тема  избы  в  творчестве  поэта  обрела 
философскую  значимость,  ее  следует  рассматривать  и  в  контексте  Нового  Завета; 
крестьянский  образ  жизни  олицетворяет  земной  рай,  который  был  адекватен 
царствию  небесному.  Образ  крестьянского  рая  воссоздан  в  христоматичном 
есенинском стихе «Гой ты, Русь, моя родная…» 
Лирический  герой  –  богомолец;  дух  на  Руси  –  благодатный,  райский.  «Пахнет 
яблоком и медом по церквам твой кроткий Спас.» 
Крестьянская  Русь  в  этом  стихотворении-  олицетворение  неба  «Только  синь  сосет 
глаза…», сами хаты обретают религиозное звучание – это «в ризах образа». Синим 
цветом,  традиционно  ассоциировавшимся  с  образом  Богородицы,  стал 
доминирующим в цветовой образности есенинского стиха. 
Для Есенина Отец Небесный – своего рода аллегория царства природы. 
Все полно божественной, неизреченной тайной, повсюду мерещится Христос. 
Троица Рублева в стихах С. Есенина – сложнейший символ превращается в зримый 
образ Руси, объединенный общей жертвенностью и общей любовью. 
А образ Нерукотворного Спаса становиться символом страдающей Родины: 
По тебе ль моей сторонке 
В половодье каждый год 
С подожочка и котомки 
Богомольный льется пот. 
Лица смуглы, загорелы 
Веки выглодала даль. 
И впилась в худое тело 
Спаса кроткого печаль. 
Последние строки поражают иконной строгостью. 
 
Часто Сергей Александрович сравнивает многострадальную Родину с монашкой: 
 
Занеслись залетною пташкой 
Панихидные вести к нам. 

180 
Родина, черная монашка 
Читает псалмы по сынам. 
С. Есенин употребляет в своих стихотворениях церковные обряды: 
 
«И под плач панихид, под кадильный канон, 
Все мне чудился тихий раскованный звон» 
 
Кадильный канон – церковный обряд курения благовоний во время богослужения. 
Есенин часто превращает религиозные христианские обедни в языческие обряды. 
 
И часто я в вечерней мгле 
Под звон надломленной осоки, 
Молюсь дымящийся земле 
О не возвратных и далеких. 
Край родной! Поля как святцы, 
Рощи в венчиках иконных 
Я хотел бы затеряться 
В зеленях твоих стозвонных. 
4.  Формирование  умений  самостоятельно  находить  средства  языковой 
выразительности в лирике Сергея Есенина 

жүктеу/скачать 4,31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: