Тема  20, 21 Особенности русской философии

 
96
 
 
План
 изучения темы 
1.
 
Особенности  развития  философской  мысли  в  России,  её  ведущие 
представители, основные, объединяющие идеи. 
2.
 
Общая характеристика русской религиозной философии конца XIX 
– начала XX вв. 
 
Основное
 содержание темы 
Русская  философия  («русская  идея»)  развивалась  в  сотворчестве,  но  и  в 
определенной  «оппозиции»  к  философии  Запада.  Противопоставили  идеалу 
потребительства идею целостности, идею всеединства. Разум, логика составляют 
существенную черту человеческою духа, но не исчерпывают его.  
Начальный  период  становления  русской  философии    XI–XVII  вв.  - 
древнерусская  философия.  Ее  особенности  -  отсутствие  самостоятельного 
статуса  и  вплетенность  в  ткань  религиозного  мировоззрения.  Несмотря  на 
общее  единство  этого  исторического  типа  философии,  внутри  него  можно 
вычленить и более конкретные периоды: 1) XI–XIV вв.  процесс формирования 
древнерусской философии; 2) XV–XVI вв.  эпоха ее расцвета; 3) XVII в. – начало 
постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским. 
Основными особенностями русской философии. 1) С самого начала своего 
зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, 
но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и 
тесно  связана  с  процессом  христианизации.  2)  Характерной  особенностью 
развития  русской  философии  является  то,  что  оно  идет  через  развитие  всей 
русской  культуры.  Воплощение  и  выражение  многих  философских  идей 
осуществляется  через  образы  литературы,  изобразительного  искусства, 
архитектуры.  Философское  знание  выполняло  не  только  мировоззренческую 
функцию,  но  и  функцию  мудрости,  в  том  числе  житейской  мудрости, 
праведности  мыслей  и  поступков  людей.  Смысл  истории  раскрывается  через 
борьбу двух начал  Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и 
тьма.  Уже  в  сочинении  первого  древнерусского  философа  киевского 
митрополита  Илариона  (XI  в.)  «Слово  о  Законе  и  Благодати...»  содержит 
глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении 
русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый 
заветы  (закон  и  благодать),  он  построил  богословско-историческую  теорию, 
согласно  которой  русская  земля  включалась  в  процесс  творчества 
божественного  «света».  Набором  правил  практической  философии  является 
«Поучение» князя Владимира Мономаха (XII в.), изложившего этический кодекс 
поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола 
и  своих  врагов.  В  начале  XVI  в.  монах  Филофей  изложил  теорию  «Москва  – 
третий  Рим».  В  ней  утверждалось,  что  высшим  призванием  светской  власти 
является  сохранение  православного  христианства  как  подлинно  истинного 
учения.  Всемирная  история  в  этой  теории  наполняется  мистическим  и 
провиденицалистским смыслом.  
Следующий  этап  русской  философии  связан  с  возникновением 
философских систем. Характерными особенностями философии этого периода 
являются  ее  антропоцентризм  и  гуманизм,  ее  религиозный  характер.  Еще 
одна особенность, тесно связанная с вышеназванными, сопряжена с развитием 

 
97
 
естествознания и техники. Она заключается в возникновении русского космизма 
–  оригинального  направления,  значение  которого  с  течением  времени 
становится  все  более  очевидным.  Н.  Федорова  мучают  два  вопроса:  людская 
разобщенность, господство частной собственности и индивидуализма и память о 
тех,  кто  ушел  из  жизни,  невозможность  забыть  их.  Его  позиция  состоит  в 
отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить не для себя или для других, а 
«со  всеми  и  для  всех».  Нужно  достигнуть  всеобщего  братства  в  мире 
посредством любви. Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло 
человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество 
зла  и  самой  безнравственной  силы.  «Общее  дело»  всех  и  каждого  как  раз  и 
заключается в преодолении смерти и во «всеобщем спасении». С этим связана 
необходимость  воскрешения  предков  и  достижения  бессмертия  на  основе 
использования успехов науки и техники и регулирования природы и социальной 
среды. Достижение бессмертия, по мнению Федорова, приведет ко всеобщему 
братству людей в космическом масштабе.  
В.С.  Соловьев  (XVIII  в.)  стремился  к  целостному  синтезу  философии, 
теологии  и положительной  науки.  Соловьев  утверждает нерасторжимую  связь 
поколений  как  опору  нравственности.  Основой  нравственного  прогресса, 
поведения человека, его воспитания и всей педагогики является, по его мнению, 
«нерасторжимая связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном 
исполнении  одного  общего  дела  приготовления  к  явному  Царству  божию  и  к 
воскресению  всех».  Высшее  проявление  нравственности  -  любовь.  Смысл 
человеческой любви, по Соловьеву, в оправдании и спасении индивидуальности 
через отказ от эгоизма. Смысл и значение человека и человечества состоит в том, 
чтобы  стать  на  путь  высшей,  божественной  любви.  Человек,  ставший  на  путь 
такой  любви,  вступил  на  путь  «Богочеловека».  Таким  образом,  философия 
нравственности  переходит  в  философию  любви,  а  философия  любви  в 
философию  всеединства,  ибо  в  приобщении  к  нему  и  состоит  высший  смысл 
любви. 
Большое значение в развитии русской философии имел период, который 
часто  называют  духовным,  ренессансом  начала  XX  в.  Происходит  сближение 
философии с русской культурой и прежде всего с литературой (В. Розанова, Д. 
Мережковского,  С.  Булгакова,  Н.  Бердяева,  С.  Франка,  И.  Ильина,  П. 
Флоренского, Л. Шестова, В. Эрна, Вяч. Иванове, С. Трубецкого и др.). 
В центре творчества Н.А. Бердяева (XIX в.) находится проблема человека. 
Человек есть пересечение двух миров – высшего и низшего. Одна сторона его 
связана  со  свободой,  творчеством,  личностью.  Богом.  Другая  –  с 
необходимостью,  природой,  материей.  Свобода  человека  –  это  его  сущность, 
связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия». Она не только 
важнее  справедливости,  но  и  самой  жизни.  Речь,  таким  образом,  идет  о 
неразрешимом  в  этом  дуалистическом  мире  противоречии  жизни  человека  – 
между  бесконечным  и  конечным  в  нем,  между  духом  и  природой,  между 
творчеством  и  смертью.  И  в  этой  неразрешимости,  по  Бердяеву,  весь  смысл 
трагичности  человеческого существования. 
 

жүктеу/скачать 0,9 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: