Microsoft Word 584 Степанова оригинал-макет doc
Методы исследования новой истории
жүктеу/скачать 1,78 Mb. Pdf көрінісі
|
Stepanova V.V. Novaya istoriya stran Evropi i Ameriki - CH.2 - Uchebnoe posobie - 2008
| 1.2. Методы исследования новой истории
Этот период по насыщенности событиями, остроте дискутируемых научных проблем и из-за от- сутствия должного количества и качества учебных пособий является наиболее сложным как для преподавания в вузе, так и в средней школе. Преподавание новой истории стран Европы и Америки сталкивается с хорошо известными об- щими проблемами исторического образования, такими как размывание методологической базы, сомнения относительно традиционной периодизации, устаревшие оценки многих явлений общест- венно-политической жизни и культуры. Отсутствие ясности в концептуальном подходе и хронологии рассматриваемого периода таит наибольшую угрозу, поскольку лишает преподавание системности, принципиальных основ понима- ния, логики развития исторического процесса. Не случайно вопросы о периодизации новой и но- вейшей истории и предмете исторического познания не один год вызывают оживленную дискуссию историков. Ее суть сводится к попытке определить новый подход к изучению истории. Марксистский экономико-социологический анализ действительности, занявший в конце XIX века свое достойное место в истории западной мысли и успешно применяемый зарубежными исследо- вателями и поныне, не нуждается в особой защите. Его же абсолютизация и догматизация в силу известных причин в отечественной школе и науке привели к излишне социологизированному изло- жению событий, к обеднению предмета исторического анализа, к потере видения значимости че- ловека в истории. Марксистская методология предлагает иллюстрировать сформулированные ею общеисториче- ские законы, но выходить за пределы глобальной схемы прогрессивной смены формаций возбра- нялось. Само понятие «формация» интерпретировалось в качестве объективной реальности. Удобство этой схемы заключается в ее чрезвычайной простоте. Тезис о материально- экономическом базисе, детерминирующем идеологическую и политическую надстройку, давал удобную «отмычку» для вульгаризированного объяснения духовной жизни. Осознание необходимости расширения ее предметной области и поставило вопрос о переоцен- ке прежнего арсенала. Как возможно историческое познание сегодня? На этот вопрос историки ищут ответ. До XIX века в исторической науке господствовала нарративная история: событийная, политическая, с ориенти- рованной историографией, повествовательная. Социальная функция истории определялась тем, что «она имеет полезность для общества и воздействует на него». До начала XX века в обществе существовало высочайшее доверие к исто- рии, которая служила главным аргументом в политических спорах. В общественном сознании обосновывалась историческая преемственность. Выдающиеся историки входили в интеллектуаль- ную элиту: Т.Карлейль, Т.Б.Маколей в Англии, Л.Ранке в Германии, Т.Н.Грановский, В.О.Ключев- ский в России, Ф.Гизо, А.Тьер во Франции. Выдающийся немецкий историк Г.Мауэр считал, что «без полного знания законов истории нель- зя иметь меры для справедливой оценки прошедшего, для правильного понимания современно- сти». В XIX веке в прошлом видели ключ к пониманию современности. Такое понимание истории влияло на методологический инструментарий В начале и в течение XX века история изменяет свой статус, ее ценность была поставлена под вопрос и постепенно в США и европейских странах была сведена к минимуму. Изменился взгляд на историю как на руководство для понимания настоящего, и интерес переместился на социоло- гию, политологию. Еще в XIX веке возникает вопрос о достоверности фактов и их интерпретации исследователем и формируется реляционистское (относительность) направление. Это был возврат к голому описа- тельству с максимальным исключением голоса историка. Такой взгляд на историю не устроил мно- гих исследователей, и предпринимались попытки осмыслить историю на уровне философии и со- циологии. Появились работы О.Шпенглера, А.Тойнби, К.Ясперса, П.Сорокина, сформировалась школа Анналов, предложил свою концепцию истории М.Вебер. 10 Вопрос состоит в том, чтобы предложить реальный механизм знакомства с основными теория- ми исторического познания. Статус цивилизационного подхода к изучению истории, и в частности истории XIX века, остает- ся крайне неопределенным из-за расплывчатости самого понятия, вариантов классификации ци- вилизаций, множества трактовок предпосылок их развития. Существуют два главных направления цивилизационного подхода: теория всемирной, универсальной цивилизации и теория цивилизации локальной. Цивилизационный принцип предполагает рассматривать системно-упорядоченный регион как локализованное во времени и пространстве общество, представляющее собой совокупность цело- стных систем (экономической, социальной, политической) и развивающееся по законам витальных (т.е. жизненных) циклов (рождение, развитие, зрелость, старость, смерть). Это система социализа- ции, основанная на факторах идентичности (христианская, французская цивилизация). Локальная цивилизация выражает культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географиче- ские особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой. Цивилизационный принцип основывается на том, что в системно упорядоченном регионе с ус- пешно лидирующим центром существуют полупериферия (срединная зона) и периферия. Центром цивилизации является зона распространения основных характерных качественных признаков данной цивилизации. Срединная зона является сложным сочетанием, синтезом старого и нового, почвой для качест- венного рывка всей цивилизации. Периферия объединяет пространство, в котором господствует массив традиций. В 50—60-е годы для анализа исторического процесса была предложена модернизационная схема. Эта схема, учитывавшая только путь вестернизации, вскоре перестала работать. Модерни- зация — это вестернизация. В 70-е годы возникает вторая модель модернизации — плюралисти- ческая. Многие исследователи пересмотрели проблему традиций и пришли к пониманию, что тра- диции по-разному могут себя вести, ускоряя или замедляя процесс модернизации. Был сформули- рован вывод, что размывание традиций является катастрофой для модернизации, порождая хаос. Теория модернизации в настоящее время — это устоявшаяся теория познания исторического процесса. Основные ее составляющие: — общество рассматривается сквозь призму традиций и новаций; — общество вступает в неустойчивое, неравновесное состояние; резко повышается степень ис- торического риска: социальные потрясения, рост насилия; элита настраивается на модернизацию и становится открытой для инноваций; — в традиционное общество внедряются новации — рынок, создающий единое экономическое пространство; государство осуществляет унификацию и способствует созданию единого правового и культурного пространства; — рационализм начинает пропитывать общество и приходит на смену образно-мифологического восприятия мира; — происходит структурно-функциональная перестройка: от замкнутых, самопроизводящих мир- ков (общинных, кастовых, религиозных) образуются подсистемы — экономические, политические, культурные), которые взаимозависимы и только вместе образуют целое. В конце XX века историки стали применять междисциплинарные методы. История должна стать открытой для всех направлений мысли и гипотез, выдвигаемых другими науками, которые изучают общество, а ее методы должны быть обновлены. Одним из направлений стало совершенствование количественных методов анализа данных ис- торических источников и математических моделей развития. Историческое знание сегодня расширилось. Стали использовать не только линейное развитие, причинно-следственные связи, но и наработки прикладных исследований, что позволило сделать картину истории более объемной. Важной для изучения истории стала интернационализация историографии по истории, созда- ние международных изданий, использование Интернета. Растет понимание того, что нельзя 11 ограничиваться изучением только экономической, политической, культурных сфер человека. Если раньше выясняли, почему произошло то или иное событие, то сегодня стремятся понять, как оно произошло. Старые направления исследования исторического процесса не исчезают, они меняют свои мес- та. Вместо лидирующего места они начинают занимать второстепенные, пытаясь переосмыслить многие события. Именно в этом направлении во второй половине XX века формировалась «новая социальная история». Главным для этого направления стало изучение взаимодействия социаль- ных сфер, в то время как старая социальная история занималась борьбой партий, движений. Появились новые теории социальной истории: тотальная социальная история, рассматриваю- щая объект во всей совокупности (все явления в синтезе, пропущенные через деятельность); хо- листская, освещающая часть социальной истории общества (социальный протест, история соци- ального сознания). Появились новые социологические методы. В результате новая социальная история предложила огромное приращение материала, но с другой стороны, способствовала фрагментации картины прошлого. В новой социальной истории стала формироваться антропологическая история — история мен- тальности. С конца 80-х годов на первый план изучения истории вышла новая культурная история. Про- изошел возврат к историческому источнику (возрождение старого метода), но на новой основе — исследователи начали пересматривать процедуру источникового анализа, который требует избав- ления от субъективного взгляда. А.Я.Гуревич предложил новую методологию — глубокое погруже- ние в культуру прошлого, в ментальность при исследовании источников по культуре. Важное место заняла устная история — то, что передается от поколения к поколению. Устные источники были популярны у Геродота, Фукидида. Новым стало использование источников, кото- рые находились не только в архивах. Историк с помощью устной истории может реконструировать прошлое, но опрос следует проводить квалифицированно, иначе повседневная жизнь останется за бортом, а вспоминать будут только хорошее. Появилось такое направление, как персональная история, то есть история одной жизни. Макро- история нивелирует исторический процесс, а персональная история позволяет выявить и проана- лизировать индивида. Персональная история имеет свою методику исследования, включающую в себя теорию рационального выбора, гендерную идентичность. В отличие от серии «Жизнь замеча- тельных людей», где персона выступает на первый план, а социум — на второй, в персональной истории биография вписывается в этот фон. В рамках культурной истории стала формироваться гендерная история, которая встраивала ин- дивида в социальную систему в зависимости от его пола. В 60—70-е годы в этом направлении появились новые тенденции: изменилась проблематика, методы исследования. В вузах была вве- дена «женская история», начались охота за источниками, соревнование в поисках методик. В на- стоящее время выделяется четыре этапа гендерной истории: 60—70-е годы — описательный пе- риод, 70-е годы — изучение процесса подчинения женщин мужчинам, в 80-е годы меняется пони- мание гендерной истории — история человека рассматривается в зависимости от его пола. В настоящее время гендерная история специализируется на следующей проблематике: секс, семья, домашнее хозяйство, политика, доступ к собственности, гендерные отношения и идеология, отражение роли женщин в общественном сознании, гендер и власть и др. Формируется и такое на- правление, как интеллектуальная история, возникшая на базе истории идей. Эти важнейшие методологические подходы могут быть предложены для преподавания новой истории, в частности истории XIX века. За выбором того или иного подхода стоит позиция общества в целом. Желательно осуществить переход от формационного объяснения истории к другим моделям объяснения исторического раз- вития, которое способно объяснить многоречивость фактов. Смещение акцента на изучение субъективного начала в историческом процессе должно помочь преодолеть главные недостатки формационного подхода: дегуманизацию исторического процесса, уход из предмета разговора подлинно исторического индивида, обеднение самого предмета (чаще всего упоминается слабое внимание к роли демографического, географического факторов в жизни 12 общества, к проблемам духовной и материальной культуры, к человеческим ценностям, потребно- стям и т.д.). жүктеу/скачать 1,78 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|