Мифопоэтические аспекты творчества в. С. Высоцкого
Глава первая “Социальная мифология в поэзии Высоцкого”
жүктеу/скачать 194,5 Kb.
|
Климакова Е В Автореферат дисс Мифопоэтические аспекты творчества В С Высоцкого
| Глава первая “Социальная мифология в поэзии Высоцкого” посвящена рассмотрению образа социального мира и концепции человека в творчестве поэта.
В Первом разделе “Социокультурный феномен Высоцкого в аспекте мифотворчества” рассматривается формирование “легенды о Высоцком”. Творчество Высоцкого синкретично и представляет собой комплексный культурный феномен. Эта многослойность диктует потребность начать исследование с рассмотрения того специфического ореола, которым окружен автор-исполнитель. Отталкиваясь от утверждения возможной включенности имени автора в сюжетику через возможные мотивы-этимоны его имени (В. В. Мароши), мы приходим к выводу о том, что поэтическая этимология “Высоцкий – высота” и, соответственно, вертикаль как пространственная ось в составе картины мира неизбежно вписывают связанную с ней художественную реальность в сферу космических смыслов, соотнося быт человека с контекстом бытия мироздания, обнажая его несоответствие идеалу, принятому культурной традицией. Мир, созданный посредством мифологической образности, является своего рода отражением социального мира. Процесс исполнения поэтом своих сочинений можно соотнести с ритуалом, или, по меньшей мере, отметить его перформативный характер, когда в качестве “действующего лица” выступает не только исполнитель, но и слушатель, для которого слушание “становилось поступком” (М. Берг, В. Кожинов, Ю. Карякин, В. Аксенов). Песенная поэзия Высоцкого богата лиминальными состояниями, способными экстраполироваться на слушателей: “Иду с дружком, гляжу – стоят, – // Они стояли молча в ряд, // <…> // Их было восемь”, “Вдоль обрыва, по-над пропастью, по самому по краю…”, “вот-вот и взойдет!” и др. Авторское исполнение Высоцкого возможно назвать своего рода коллективным ритуалом обновления. Высоцкий утверждал мессианскую роль поэта как носителя представления об идеальном и должном. Народная молва при жизни поэта приписывала ему три основных легендарных статуса: “сидел”, “воевал”, “умирал”. Сама по себе эта триада в мифологическом аспекте замечательна, потому что каждый ее член развивает одну из базовых модификаций героя Высоцкого: 1) разбойник (хулиган, уголовник), политзаключенный; 2) воин, ежеминутно готовый к смерти (участник Великой Отечественной войны, рыцарь); 3) волк. Нетрудно заметить также, что указанные действия в основном связаны с социальными статусами, маркированными в пространственно-магистическом аспекте как маргинальные, волчьи. А с точки зрения “нормального человеческого” пространства носитель данного статуса обретает звериный, волчий статус, становясь “магически мертвым” (В. Ю. Михайлин). Таким образом, активное возникновение при жизни поэта различных слухов о его смерти с точки зрения мифопоэтики выглядит закономерным. Вариантом такого подчеркнуто мужского статуса человека-волка-разбойника-воина становится и статус поэта, также характеризующийся маргинальной экстерриториальностью в отношении “нормальной” общины (В. Ю. Михайлин). И здесь стоит обратить внимание на прилагавшееся к Высоцкому именование “бард”. Общеупотребительное в СССР “бард” изначально в английской и шотландской традициях означало “бродячий музыкант”. После смерти поэта народная молва и желтая пресса неоднократно пытались его “воскресить”, тем самым создавая образ бродячего певца-призрака. Важнейшей жизнетворческой установкой Высоцкого становится создание образа поэта как трагического героя. Репрезентация социальной мифологии в поэзии Высоцкого реализована в духе как русской культуры в целом (“гонимый герой”, “изгнанник”), так и неофициальной культуры 1960 – 1970-х годов. Герой Высоцкого противопоставляет себя социуму и склонен к маргинальному существованию. жүктеу/скачать 194,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|