Мифопоэтические аспекты творчества в. С. Высоцкого
разделе четвертом “Время социальное и время вечности”
жүктеу/скачать 194,5 Kb.
|
Климакова Е В Автореферат дисс Мифопоэтические аспекты творчества В С Высоцкого
- Бұл бет үшін навигация:
- Глава вторая ““Верх” и “центр” как сакральные зоны бытия”. Раздел первый “Поиски Бога”
- В параграфе втором “Образ Вождя”
| разделе четвертом “Время социальное и время вечности” мы рассматриваем противопоставление двух основных типов времени – ирреального, в котором существует идеальное, и настоящего, условно реального, в котором протекает жизнь человеческого социума. Этот второй тип времени в основном является негативным.
Позитивный образ будущего возникает лишь в сознании персонажа и реализуется в виде надежды на социальный мир, лишенный тотальной несвободы (“– Эй, шофер, – вези – Бутырский хутор…”). Ее несбыточность связана с фантастическим контекстом (“Песня космических негодяев”). Социальное время оборачивается “безвременьем”. Выходя из социального пространства в мифологическое, лирический герой начинает действовать в особом времени, где он приобретает архетипические черты. В роли героя-воина-поэта он выходит за временные рамки человеческой жизни. Поэтому жизнь лирического героя не прерывается смертью (“Райские яблоки”, “И снизу лед, и сверху – маюсь между…”). Глава вторая ““Верх” и “центр” как сакральные зоны бытия”. Раздел первый “Поиски Бога” состоит из четырех параграфов. Первый из них “Проблема поиска религиозной основы” содержит обзор исследований, в которых ставится проблема религиозного идеала в творчестве Высоцкого. Понятие “христианского гуманизма” применительно к миру поэта целесообразно использовать лишь для обозначения системы “общечеловеческих” ценностей. Христианские концепты в нем образуют набор клише, традиционно использующихся русской поэзией. Вопросы конфессиональной идентичности и соответствия творческого наследия поэта религиозным догматам лежат за пределами литературоведения как такового. В произведениях поэта актуализирован процесс поиска Бога как высшего нравственного начала мира. В параграфе втором “Образ Вождя” анализируется соотношение образов социальной авторитарности с иерархией религиозной авторитетности в поэзии Высоцкого. В его социально-критическом дискурсе образ бога идентифицируется с образом Вождя и содержит негативные авторские коннотации. Высоцкий-поэт работает здесь с чужим сознанием, характерным для советского человека предыдущего поколения. Осмысление образа Вождя как субститута бога характерно для послевоенной неофициальной поэзии, примыкающей к ней лирической публицистики и эстрадной песни (Б. Слуцкий “Бог”, Ю. Алешковский “Товарищ Сталин”, А. Вертинский “Сталин”). Стихи Б. Слуцкого, Ю. Алешковского, А. Вертинского утверждают образ богоподобного Вождя, пусть и в сниженном контексте. У Высоцкого, в отличие от них, повествование пропитано иронией, направленной на демифологизацию образа. В “Баньке по-белому” сохраняется сакральность образа Вождя, но аксиологический аспект организации художественного пространства ее обесценивает. жүктеу/скачать 194,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|