МөЖ №7 дисциплина «Ғылым тарихы мен философиясы» Тақырыбы
Қазіргі ғылымдар жүйесіндегі ғылым философиясы: жалпы және арнайы
жүктеу/скачать 42,3 Kb.
|
| Қазіргі ғылымдар жүйесіндегі ғылым философиясы: жалпы және арнайы
Ғылым философиясының қазіргі ғылымдар тарихы мен жүйесіндегі рөлі мен орнын қарастырмас бұрын, олардың өзара әрекеттесуіндегі әмбебап пен жалпыны, жекелік пен ерекшелікті анықтай отырып, ғылымның табиғаты мен мәнін, мақсатын анықтау маңызды. біршама күрделі құбылыс, көп қырлы қоғамдық формация ретінде. Ғылым әр қырынан, әр қырынан зерттелуі керек: қызметтің нақты нысаны ретінде, пәндік білімдер жиынтығы ретінде, әлеуметтік институт ретінде, өндіргіш күштердің дамуының шешуші факторларының бірі ретінде. Ғылым – жаңа білімді өндірумен байланысты танымдық әрекеттің ерекше түрі. Ғылымның назары – бүкіл қоршаған әлем: кеңістік, табиғат, қоғам, адам – бір сөзбен айтқанда, ғалымның немесе ғылыми қоғамдастықтың танымдық қызметі бағытталғанның бәрі. Жоғарыда айтылғандай, ғылымның объектісі қоршаған дүниенің кез келген объектілері мен құбылыстары немесе білімнің өзі болуы мүмкін. Егер ғылыми танымның объектісі тұтастай шындық бола алса, онда ғылыми зерттеу пәні белгілі бір байланыстар мен қатынастар, объектінің білім процесіне қатысатын және зерттеушіні қызықтыратын қыры немесе қасиеті болып табылады. Өз кезегінде объект тек оның мәнін түсіну үшін ерекше маңызы бар объектінің жеке, маңызды қасиеттері мен белгілерін қамтиды. Біз үшін ғылымның әлеуметтік институт ретінде жұмыс істеуі үлкен қызығушылық тудырады. Ғылым өзінің ресми мәртебесін 17 ғасырда, яғни нарықтың жаңа түрі қалыптасып, өнеркәсіптің дамуы басталған жаңа заман дәуірінде ала бастады. Алғашқы ғылыми қауымдардың құрылуы, ғылыми журналдардың шығуы, университеттер мен академиялардың кең қанат жаюы ғылымның институттануына әкелді. Ғылымды әлеуметтік институт ретінде түсіну, ғалымның қоғамдық қатынастар жүйесіндегі орны оның индустриялық қоғамның дамуындағы маңызды және маңызды рөлін көрсете бастады. Ғылым ескіні өңдеумен және жаңа білімді алумен, оны тәжірибеде, ең алдымен өнеркәсіптік өндірісте енгізумен байланысты біртұтас қоғамдық немесе әлеуметтік институтқа айналды. Ғылым мен оқу орындарына бүкіл қоғамдық өндіріске ғылыми кадрлар даярлау міндеті жүктелді. Қоғамның қарқынды индустриялық дамуы ғылымға, ғылыми мекемелерге, кадрларға деген көзқарасты түбегейлі өзгертті. Ғылым әлеуметтік институт ретінде кең ауқымға ие бола бастады, бірте-бірте әртүрлі институттар мен басқару құрылымдарының жақсы ұйымдастырылған жиынтығы бар біршама күрделі және тармақталған инфрақұрылымға айналды. Бүгінгі таңда көптеген елдердің ғылымы орасан зор ресурстарға ие, оның құрамына ғалымдардың миллиондық армиясы, кәсіби бірлестіктер, ғылыми қоғамдастықтар, баспа БАҚ және баспалар, журналдар мен газеттер кіреді. Ғылыми қауымдастық халықаралық кездесулер, дүниежүзілік конгресстер мен халықаралық конференциялар, ғылыми семинарлар мен дөңгелек үстелдер өткізеді. Жаңа дәуірді сипаттай отырып, содан бері ғылым мәдениеттің белгілі бір саласына айналғанын атап өтеміз. Мәдениеттің ерекше саласы ретінде ғылымның пайда болуы оның қазіргі қоғам мен адамдар өміріндегі рөлі мен орнының үздіксіз өсіп келе жатқанын көрсетеді. Бүгінгі таңда ғылым мен мәдениеттің өзара анықтауы ғылымның өмір сүруінің ерекше факторын құрайды. Ғылым білім жүйесі ретінде Батыс Еуропа елдері дамуының нақты тарихи жағдайында пайда болды және өзіндік ерекше әлеуметтік және мәдени контекстке ие. Ол адамдардың дамуға, танымға, дүние туралы шынайы білім өндіруге объективті қажеттілігінің нәтижесінде пайда болды. Бүгінгі таңда ғылым өз заңдылықтары бойынша өмір сүріп, қызмет етіп, дамып келе жатқанымен, қоғамның барлық салаларынан, әсіресе мәдениеттен орасан зор ықпал етуде. Ғылым әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде белгілі бір қоғам мен оның мәдениетінен тыс өмір сүре және дами алмайды. Әмбебаптығына қарамастан, ғылым нақты уақыт пен нақты кеңістікте өмір сүреді. Сондықтан ғылыми танымның белгілі бір дәуірге жататыны кездейсоқ емес. Мысалы, ежелгі ғылым, Ренессанс ғылымы, Қазіргі ғылым, қазіргі ғылым. Ғылыми білім саясатпен, экономикамен, мәдениетпен, идеологиямен байланысты, ол белгілі бір дәуірге тән мақсаттармен, идеялармен және идеалдармен сіңеді, құндылықтардан, нормалардан және көзқарастардан бос емес. Ғалымның алдына қойған проблемалары, міндеттері, мақсаттары, дүниетанымы, ғылыми ойлау стилі көбіне оның заманымен анықталады. Ғылым мен техника саласындағы кез келген ғылыми жаңалықтар, жетістіктер белгілі бір дәрежеде сәйкес дәуірдегі мәдениеттің сипаты мен даму деңгейімен анықталады. Қазіргі уақытта ғылым философиясынан басқа ғылымды және ғылыми танымның процестерін бірқатар пәндер зерттейді, соның ішінде ғылымтану, сциентометрия, ғылым әлеуметтану, ғылым тарихы, ғылым психологиясы, ғылым логикасы және т.б. атап өткендей, өткен ғасырдың ортасынан бастап ғылымды жүйелі және жан-жақты зерттеу қажеттілігі туындады. Себептер техника мен техниканың қарқынды дамуы, ғылыми революциялар, ғылымның қоғам өміріндегі рөлінің артуы ғана емес, сонымен қатар теріс ағымдардың өсуі, техногендік апаттардың көбеюі, жаһандық проблемалардың, әсіресе экология саласында және адамның жойылуы. Ғылымның әмбебап сұрақтарына жауап іздеу қажеттілігі ғылым философиясының пайда болуына әкелді. Бірте-бірте ғылымды зерттеуге бағытталған жекелеген пәндер мен арнайы салалар қалыптаса бастады. Ең алдымен, 60-жылдары қалыптасқан ғылыми зерттеулер туралы айту керек. XX ғасыр және ол әлі күнге дейін ғылыми білім туралы ғылымдардың бүкіл кешенін біріктіруге ұмтылады. Ғылым ғылымның, ғылыми қызметтің, ғылымның қоғамның басқа әлеуметтік салаларымен және институттарымен өзара әрекеттесуінің құрылымын, жұмыс істеуі мен дамуының динамикасы мен заңдылықтарын зерттейді. Ғылыми зерттеулер шеңберінде зерттеудің аналитикалық және нормативтік бағыттары бөлінеді. Аналитикалық зерттеу барысында ғылымның қызмет пен әлеуметтік институттың ерекше нысаны ретінде қызмет ету және даму заңдылықтарын ашу әрекеттерінің маңызы зор. Философия миссиясын өзіне ала отырып, ғылымтану ғылымның танымдық, әлеуметтік, экономикалық, психологиялық, құрылымдық және ұйымдастырушылық аспектілерін анықтауға және ғылымның қоғамның басқа институттарымен байланысын көрсетуге ұмтылды. Нормативтік бағыт ғылым саласындағы саясатты әзірлеуді және оны мемлекеттік реттеуді қамтиды. Маңызды міндеттердің қатарында ғылыми қызметтің тиімділігін арттыру бойынша ұсыныстарды әзірлеу, оны бағалаудың объективті критерийлерін анықтау, ғылыми зерттеулерді жоспарлау, ұйымдастыру және басқару принциптерін атап өтуге болады1. Қазіргі заманда тағы бір ғылыми-білім беру пәні – ғылым психологиясы пайда болды. Ол өзінің күш-жігерін білім мен ғылыми танымның психологиялық механизмдерін, адам іс-әрекетіндегі саналы және бейсаналық қатынастардың арақатынасын зерттеуге бағыттады. Зерттеушінің тұлғалық ерекшеліктері, көрнекті тұлғалары, ғалымдардың дүниетанымы мен ұстанымдары, қызығушылықтары, қажеттіліктері, ғылыми қызметке мотивациясының мотивтері мен ерекшеліктері, психологиялық ахуал, бейімділік, интуиция, ғылыми қоғамдастықтағы қайшылықтар мен қақтығыстар резонансты сипатта бола бастады. . Ғылыми білім салаларының маңыздылығын және ғылыми зерттеулер мен сциентометрия, ғылым социологиясы мен психологиясы және басқа да пәндердің мәселелерінің өзектілігін көрсете отырып, олардың жетістіктерінің тар, жергілікті, жеке сипатта болатынын атап өткен жөн. Бүгінгі таңда тек ғылым философиясы ғана іргелі пән ретінде ғылыми білімнің, ғылыми қызметтің барлық жиынтығын жалпылауға, біріктіруге және жаңа нәрсе беруге қабілетті, т.б. нақты синтезді қамтамасыз етеді. Сонымен бірге біз ғылымдардың барлық дифференциациясымен және мамандануымен философияның өзі өзінің әмбебап мәртебесін және іргелі сипатын сақтайтынын атап өтеміз. Философияның өзінде білім процесінің өзін де, оның жеке түрін де – ғылыми білімді де зерттеуге тікелей байланысты бөлімдер бар. Антикалық дәуірдің өзінде онтологиямен бірге философияның гносеология сияқты саласы пайда болды. Гносеология (грек тілінен gnosis – білім және logos – ілім, ой, сөз) немесе таным теориясы танымдық әрекеттің мәнін, оның бастапқы және жалпыға бірдей негіздерін зерттейді. Гносеологияның назарында – таным процесінің табиғаты мен мәні, оның негізгі формалары мен түрлері, субъекті мен объектінің арақатынасы, оның қызмет ету және даму заңдылықтары, шындықты түсіну және оны тексеру мүмкіндігі. Қазіргі кезеңде гносеология пайда болды, танымдағы әмбебап туралы ілім ретінде гносеологиядан айырмашылығы ол ғылыми танымның теориясына айналды. «Гносеология» сөзі ежелгі шыққан, сонымен қатар «білімді зерттеу» дегенді білдіреді: episteme - білім, logos - оқыту. Антикалық философияда білімнің әр түрін білдіретін бірнеше терминдер болған. Белгілі болғандай, «эпистема» білімнің ең жоғары түріне сәйкес келетін демонстрациялық, сенімді білімді білдіреді. Бұған логика мен математика кірді, қалғанының бәрі пікір («докса») болып саналды. Бір сөзбен айтқанда, гносеологияны демонстрациялық, сенімді білім туралы ілім деп түсінді. Элеат мектебінің көрнекті өкілдерінің бірі Парменид, одан кейін Платон гносеологияны «ақиқат туралы білім» деп есептеп, оны «сезімдік қабылдауға негізделген пікірлер әлеміне» қарсы қойды. Соңғы жарты ғасырда гносеология батыс ғылымында, ал соңғы уақытта орыс философиясында танымал болды; Қазіргі уақытта ол әдетте ғылыми таным теориясы ретінде түсініледі. Шетелдік гносеологияның ең атақты өкілдері К.Лоренц, Д.Кэмпбелл, Дж.Пиаже, Г.Волмер, С.Тулмин және т.б. тіпті ғылым философиясын гносеологиямен сәйкестендіре бастады. Гносеология мен гносеологияның арасындағы нақты шекараны ағылшын математигі және философы, «сыни реализм» мектебінің негізін қалаушы Карл Поппер жасады. Оның ұстанымы бойынша гносеология ғылыми таным теориясы ретінде «ғылымның мәртебесін және оның өсуін түсіндіруге тырысады»1. Жаңа дәуірде таным мен танымның, гносеология мен гносеологияның табиғаты мен мәні мәселелерін одан әрі дамытумен Т.Гоббс, Д.Локк, Г.Лейбниц, И.Кант сияқты классикалық кезеңнің атақты философтары айналысты. Индустриалды қоғамның дағдарысы классикалық философиядағы дағдарысты анықтады. Классикалық емес философияға көшу болды, ол таным мәселелерін қарастырудан, сенімді ғылыми білім алудан оның ақиқаттығын негіздеу мәселелеріне, содан кейін оның өсу және даму процесіне көшті. Бүгінгі таңда Т.Кун, К.Поппер, И.Лакатос, С.Тулминнің гносеологиялық концепциялары танымал болды. Посткеңестік Ресейде В.А.Лекторский, В.С.Степин, А.В.Кезин, Е.Н.Князева, И.Н.Герасимова сияқты философтар гносеология мәселелерін белсенді түрде зерттей бастады. Гносеологиялық концепциялар Ресей ғылым академиясының Философия институты 2004 жылы шығара бастаған «Гносеология және ғылым философиясы» журналында кеңінен көрініс тапқан. Сонымен, ғылым философиясы өзінің іргелілігімен және әмбебаптығымен таным процесі мен танымдық іс-әрекет процесін тікелей зерттейтін гносеологияны (таным теориясы) да, гносеологияны да қамтиды. Ол ғылымды оның өмір сүруінің үш аспектісінде қарастырады: біріншіден, қызметтің белгілі бір түрі ретінде; екіншіден, белгілі бір әлеуметтік институт ретінде және үшіншіден, мәдениеттің ерекше саласы ретінде. Қазіргі ғылыми білім құрылымында пән маңызды орын алады. Ғылымның субъектісі – ғылыми қызметті жүзеге асыратын; ол жеке ғалым, ғылыми топ немесе тұтас ғылыми қоғам болуы мүмкін. Ғылыми қызмет білім субъектісінің арнайы дайындығын талап етеді, оның барысында ол ғылыми білімге тән мақсаттар мен көзқарастарды анықтайды, мәселенің тарихын, өзінің пәндік саласындағы барлық алдыңғы материалдарды, ғылыми зерттеудің әдіснамасын, әдістері мен әдістерін зерттейді, дүниетанымы мен моральдық ұстанымы бағдарлары. Барлық білім ғылыми немесе ғылыми емес екенін мойындау керек. Білім ғылым ұғымынан кеңірек. Таным әртүрлі тәсілдермен және әртүрлі формада жүзеге асырылуы мүмкін: күнделікті өмірде (қарапайым таным), өнерде (көркемдік таным), дінде (діни таным процесі). Ғылым білімнің ерекше түрі ретінде көбінесе сенімді және ақиқаттың ерекше мәртебесіне ие жаңа білім алуға бағытталған. Барлық қиындықтарға қарамастан, ақиқатқа жету әлі де ғылымның негізгі мақсатын білдіретін процесс; Ғалымдар мен бүкіл ғылыми қауымдастықтың санасын объективті түрде қозғайтын да осы. Шындықты іздеу олардың мәртебесіне кепілдік беретін объективті білім алуға мүмкіндік беретін арнайы әдістерді, құралдар мен құралдарды қолдануды талап етеді. Танымдық құралдарға зерттеудің принциптері мен әдістері, сонымен қатар аспаптар, жабдықтар, құралдар жатады. Білімнің басқа түрлеріне қарағанда ғылыми білім дүниені абстрактылы, теориялық түрде көрсетеді, ол ұғымдар, категориялар, заңдар, теориялар арқылы жүзеге асады. Бір сөзбен айтқанда, өзінің өмір сүруінің бірінші мағынасында немесе аспектісінде ғылым жаңа білім өндіруге арналған қызмет, сондай-ақ осы қызметтің нәтижесі ретінде қарастырылады. Бұл белгілі бір принциптерге негізделген интегралдық жүйеге енгізілген сенімді білімдер жиынтығы. «Ғылым – адамдардың табиғат, қоғам және білімнің өзі туралы сенімді білім беруге бағытталған рухани іс-әрекетінің нысаны, оның тікелей мақсаты шындықты түсіну және нақты фактілерді жалпылау негізінде объективті заңдылықтарды ашу... даму тенденциялары шындыққа және оның өзгеруіне ықпал етеді»1. 30-шы жылдары. ХХ ғасыр Ғылым мен ғылыми білімнің дамуына ішкі және сыртқы факторлардың әсерін әртүрлі сипаттайтын екі негізгі бағыт пайда болды. Экстернализм қоршаған ортаны ғылыми білімнің дамуындағы негізгі қозғаушы күш ретінде таниды және сыртқы факторлардың рөлін асыра көрсетеді. Ғылымның дамуын тек қана немесе басым түрде қоғамның әлеуметтік-мәдени ортасымен, әлеуметтік тапсырыстармен, экономикалық жағдайлармен түсіндіре отырып, ол ғылыми қызметтің ішкі логикасын және ғылыми білімнің дамуындағы сабақтастықты жете бағаламайды. Интернализм, керісінше, ішкі факторлардың, ғалымның «дүниесінің» рөлін асыра сілтейді, кемсітеді, көбінесе сыртқы жағдайларды, ең алдымен, әлеуметтік-мәдени ортаны ескермейді. Интерналистерге ғылымның дамуының қозғаушы күші ғылыми мәселелерді қою мен шешудің ішкі логикасы болып табылады. Біздің ойымызша, мұндай жағдайда таным процесін диалектикалық тұрғыдан қарастырып, оның тетіктерін, ғылымның ішкі және сыртқы барлық факторларды, қасиеттерді, байланыстарды, қатынастарды есепке алуды көздейтін өсу және даму процесін объективті түрде анықтау керек. Ішкі және сыртқы факторлардың талдауын, сипаттамаларын, олардың ғылым мен ғылыми білімнің дамуына әсерін шешуде шектен шығуға, олардың біреуінің маңыздылығын абсолюттендірмеуге немесе кемітуге болмайды. Алайда бүгінгі күннің өзінде экстернализмді жақтаушылар да, оған қарама-қарсы бағытты да, атап айтқанда интернационализмді де әлі күнге дейін факторларды біржақты түсіндіреді, бұл көбінесе ғылыми білімнің динамикасына кері әсерін тигізеді. жүктеу/скачать 42,3 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|