Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
|
547 «<…> Ida wæs E opping, E oppa wæs E sing, E sa I nguing. I ngui A ngenwiting. A ngenwit A l- oching. A loc B eonocing. B eonoc B randing, B rand B ældæging. B ældæg Woden - ing. Woden F riþowuling, F riþowulf F inning. F inn G odwuling. G odwulf Geating» (<…> И да был сыном Э опы, Э оппа — Э сы, Э са — И нгви, И нгви — А нгенвита, А нгенвит — А лока, А лок — Б енока, Б енок — Б ранда, Б ранд — Б алдея, Б алдей — О дина, О дин — Ф реотолафа, Ф реотолаф — Ф реотовульфа, Ф реотовульф — Ф инна, Ф инн — Г одульфа, Г одульф — Г еата). 3. Тулы, восходящие к Христу: A.D.855 «<…> On se Ę þelwulf wæs E cg- brehting, E cgbryht E alhmunding, Ea lhmund Ea ing, Ea fa E opping, E oppa I ngild- ing; I ngild wæs I nes broþur Westseaxna cyninges, þæs þe eft ferde to Sancte Petre 7 þær eft his feorh gesealde; 7 hie wæron C enredes suna, C enred wæs C eolwald- ing, C eolwald C uþaing, C uþa C uþwining, CuþwineCeaulining, C eawlin C ynric- ing, C ynric C erdicing, C erdic E lesing, E lesa E sling, E sla G iwising, G iwis W ig- ing, W ig F reawining, F reawine F riþogaring, F riþogar B ronding, B rond B ęldæging, B ęldæg Wodening, Woden F riþowalding, F riþuwald F reawining, F realaf F riþu- wuling, F riþuwulf F inning, F in G odwuling, G odwulf G eating, G eat T ętwaing, T ętwa B eawing, B eaw S celdwaing, S celdwea H eremoding, H eremod I termon- * Оригинал кратких надписей приводится по: [The Parker Chronicle, electronic re- The Parker Chronicle, electronic re- Parker Chronicle, electronic re- Parker Chronicle, electronic re- Chronicle, electronic re- Chronicle, electronic re- , electronic re- electronic re- re- re- source, перевод с древнеанглийского языка автора. 99 Глава 15. Жанр тулы в аспекте передачи информации ing, I termon H raþraing, se wæs geboren in þære earce: Noe, Lamach, Matusalem, Enoh, Iaered, Maleel, C amon, Enos, Sed, Adam primus homo et pater noster est Christus, Amen <…>» (<…> И Э тельвульф был сыном Э гбрюхта, Э гбрюхт — Эа лхмунда, Эа лхмунд — Эа вы, Эа ва — Э оппы, Э оппа — И нгильда; И нгильд был братом И ны <…> и они были сыновьями К енреды, К енреда — К еолвальда, К еолвальд — К юты, К юта — К ютвина, К ютвин — К еавлина, К еавлин — К юнрика, К юнрик — К ердика, К ердик — Э лесы, Э леса — Э слы, Э сла — Г евиса, Г евис — В иги, В ига — Ф реавина, Ф реавине — Ф ритогара, Ф ритогар — Б ронда, Б ронд — Б аелдея, Б аелдей — О дина, О дин — Ф ритовульфа, Ф ритовульф — Ф инна, Ф инн — Г одвульфа, Г одвульф — Г еаты, Г еата — Т етвы, Т етва — Б еавы, Б еава — С кельдвея, С кельдвей — Х еремода, Х еремод — И термона, И термон — Х атры, Х атра — Х валы, Х вала — Б едвия, Б едвий — С кеафа, который был сыном Ноя, он был рожден в ковчеге Ноя; Ламех, Мафусал, Енох, Сиф, Адам — первый человек; и Отец наш — Христос. Аминь <…>). Обратим также внимание на аллитерацию имен. «Аллитерация — это ис- конный знак сродства. Так, аллитерировали имена в княжеских династиях (ср. Хальфдан — Хродгар- Хредрик в “Беовульфе”, но также и Этельвульф — Аль- фред — Эадвард в династии уэссекских королей)» [Смирницкая 1980: 179–180]. Иными словами, аллитерация объединяет героический мир древних германцев. Древнегерманский поэт, оперируя корневыми созвучиями, углублялся в этимо- логические связи слов [Там же]. «Кумулятивная функция аллитерации неотдели- ма от связующей: именно аллитерация соединяет краткие строки в более сложно организованную стиховую единицу — долгую строку. <…> Для древнеанглий- ского стиха более характерно несовпадение стиховых и синтаксических границ, когда предложение заканчивается не в конце, а в середине долгой строки. <…> Смысловую значимость аллитерации, вытекающую из акцентных правил алли- терационного стиха, особенно важно иметь в виду, так как она играет большую роль и в самой устойчивой традиции» [Смирницкая 2008: 397]. Построение древнеанглийского поэтического высказывания в какой-то степени тождествен- но технике ткачества: рассказ ложится на основу, создающей фон для последую- щего высказывания. Повествование постоянно сгущается в отмеченных двойной аллитерацией именных сочетаниях. Таким образом, дальнейший рассказ вос- принимается именно на фоне данных сгущений [Гвоздецкая 1995: 45]. Постепенно, по мере принятия христианства германцами, в тулах просле- живается наличие двоеверных текстов. Так, в тулах от A.D.547, 560, 855 ал- литерационное перечисление имен не замыкается на имени верховного бога, а продолжается дальше. Ярче всего это обнаруживается в туле A.D. 855, по- скольку она восходит к самому Христу (см. выше). Примечательно, что германская форма * drauxti-naz (* druktinos ), по Э. Бен- венисту, является вторичной производной, служащей для номинации человека, 100 Раздел III. Коды и имена находящегося во главе какой-либо социальной группы [Бенвенист 1995: 88]. Царей древние германцы выбирали из наиболее знатных людей, а вождей — из наиболее доблестных. Однако цари не обладали у них безграничным мо- гуществом, именно вожди начальствовали над ними, увлекая и восхищая их своими примерами (если вторые сражаются, то всегда впереди, и выделяются большим достоинством, чем короли) [Тацит 2010: 449]. Возможно, что для внедрения и закрепления христианской веры в сердцах древних германцев Христос представлялся им в качестве вождя племени. Со временем на острове Британия образ Христа вышел на первый план, сохранив при этом языческую коннотацию. Обратим внимание и на древнеанглийскую поэму «Видсид», созданную предположительно в IX в. В этой поэме, так же как и в «Англосаксонских хрониках», представлен перечень личных имен. Согласно О. А. Смирницкой, имена, приводимые в данной поэме, сохраняли для англосаксонской аудитории свою значимость. Поскольку стиравшаяся внутренняя форма имен готских, бургундских и прочих вождей во многих случаях восстанавливалась именно в их перечислении англосаксонским сказителем [Смирницкая 2008: 399]. «То, в чем мы склонны видеть наивную народную этимологию, представляет собой на деле возрождение поэтической — и тем самым героизирующей — функции имени (ср. гот. Audoin > Ēad-wine «кладо-друг»). Sigehere и Oswine, Heaþorīc и Wulfhere — сами эти имена, подобающие вождям, внушали пиетет, даже если забывались те, кто носил их когда-то» [Там же]. На наш взгляд, разница между тулами, представленными в поэме и в ле- тописи, заключается в следующем: тулы, встречающиеся в «Англосаксонской хронике», являются генеалогическими, так как заключают в себе перечень имен, берущий начало от предка и заканчивающийся потомком; тулы же, пред- ставленные в поэме «Видсид», являются управленческими или этноцентри- ческими, так как заключают в себе и перечень имен правителей, и перечень королевств, которыми они управляли. Заметим, что управленческие (этноцен- трические) тулы не восходят ни к верховному Богу Одину, ни к древнегерман- ским героям с целью восхваления предков, ни ко Христу. Приведем тулы, пред- ставленные в древнейшей поэме «Видсид» * . 1. « жүктеу/скачать 8,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|