Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Раздел IV. Коды и тексты Таким образом, указанная руническая последовательность имеет следующий вид: первочеловек Манн (руна m «Mann»), обитающие возле океана (руна l «lagu» — «вода, океан») потомки его сына Инга (руна N «Ing») и их родина (руна E «eðel» — «родина»), т. е. «основные элементы мифа полностью со- гласуются с принятой англосаксами последовательностью рун. За элементами ряда устанавливается отличный от общегерманского принцип расположения рун в синтагмах — принцип цикла замещается в англосаксонском ряду прин- ципом этнокультурного кода, играющего ведущую роль в экспликации после- довательности рун» [Проскурин 2005: 162]. Интересным, на наш взгляд, является тот факт, что в расположении ирланд- ского огама можно проследить нечто подобное. Огам начинается последователь- ностью B — L — V (F). При этом основными действующими лицами мужского пола, упомянутыми в мифе о заселении Ирландии, являются Бит (Bith), Ладру (Ladru) и Финтан (Fintan). «Ассоциативная реконструкция древнейшего слоя на- чальных букв огама, а также прототекста о происхождении ирландского народа, опирается на композиционную организацию начала алфавитного ряда. Текст, ко- торый передавался долгое время устно, по-видимому, имел специфические ори- ентиры этнокультурного кода — огам. Маркированный признак, как мы теперь видим, — слов акронимов — “люди мужского пола” — является точным соот- ветствием маркированных согласных начала огамического ряда в их древней- шем слое» [Проскурин 2005: 163]. В данном случае элементарный или алфавитный коды передают информа- цию об особенностях определенной культуры, т. е., как и в случае с именным кодом, основанием для его выделения является не структура, а семантическое наполнение кода. Интерес к внутренней структуре слова, к тому, каким образом имя вли- яет на человека, можно найти в древнейших поэтических памятниках, та- ких как «Илиада» и «Одиссея». Некоторые герои имеют «говорящие име- на», например Гектор — «Хранитель, защитник», Терсит — «Дерзкий», Фоант — «Буйный». Имя одного из главных героев — Одиссея — имеет мифологико-этимологическое объяснение, так как его дед Автолик назвал его «Разгневанным» (Όδυσσεύς), будучи сердитым (όδυσσόμερος), что потом от- разилось на его судьбе, поскольку Одиссей разгневал Зевса (ώδύσαο Ζεύ). Обыгрывание имени встречается не только в литературных произведе- ниях таких древнегреческих авторов, как Пиндар и Эсхил; выяснению проис- хождения слов посвящен диалог Платона «Кратил», в котором утверждается, что имя может и должно служить инструментом познания действительности, и приводятся образцы этимологического анализа имен. В Риме на важность этимологического объяснения имен указывали Ци- церон и Квинтилиан. Много примеров этимологизирования имен можно об- наружить в «Энеиде» Вергилия. Причем знаменитый немецкий литературовед |