C asere weold Creacum ond  C

101
Глава 16. Первые христианские имена собственные как коды
2. 
«
B
reoca Brondingum, 
B
illing Wernum. 
O
swine weold Eowum ond 
Y
tum Gefwulf, 
F
in Folcwalding Fresna cynne. 
S
igehere lengest Sædenum we-
old, 
H
næf Hocingum, 
H
elm Wulingum <…>» («
Б
реока — брондингами, 
Б
илла — вернами, 
О
свине правил эовами, а 
Г
еорвульф — ютами, 
Ф
инн, сын 
Ф
олквальда, — фризским племенем. 
С
игехере долгие годы правил сэданами, 
Х
нэф — хокингами, 
Х
ельм — вульфингами <…>). 
Таким образом, мы показали, что жанр тулы имеет отношение к коллек-
тивной памяти. Их структура более сложная, чем считалась ранее в тради-
циях, поскольку имена в тулах взаимодействуют в синтагматике (как имена 
собственные) и парадигматике (с названиями англосаксонских королевств 
или племен). Вышеприведенные тулы можно охарактеризовать с точки зрения 
кумуляции ввиду того, что в них происходит передача информации из поко-
ления в поколение, следовательно, передача происходит между различными 
пространственно-временными сферами. Иными словами, тулы действительно 
ориентированы на вечные фундаментальные ценности. 
Глава 16
.
Первые христианские имена собственные как коды
Имена собственные представляют собой коды, направленные сами на себя. 
Процесс именования зависит от традиции, культуры и путей исторического 
развития. Одной из основных задач при рассмотрении именного материала 
города Винчестер, бывшей столицы Англии, является анализ различных фак-
торов, оказавших непосредственное влияние на качественные изменения про-
цесса именования, с указаниями и пояснениями существенных моментов. Для 
получения более четкого представления о происходящем в рамках процесса 
именования и параметров, которыми оперирует философия имени и, следова-
тельно, философия именования, необходимо рассмотреть схему именования, 
а именно «семиотический треугольник»: 1) слово (имя) связано с 2) вещью 
(предмет и человек), эта связь есть именование, и с 3) понятием о вещи, эта 
связь есть выражение — выражение понятия словом (см.: [Степанов 2007]). 
С. Г. Проскурин
 
отмечает, что любое имя, в том числе имя человека, заключа-
ло в себе не только условное обозначение субъекта, но и правила обращения 
или объяснение поведения именуемого объекта [Проскурин 2005]. Указывая 
на эту природу имен, С. Г. Проскурин подчеркивает, что «первичное восприя-
тие сущности имени (как предметов, понятий, людей) было пронизано услов-
ной этимологической природой» [Там же: 12]. Именно такое представление об 
имени собственном было характерно для традиционного именования. Имена 
собственные представляют собой коды, направленные сами на себя в пределах 
замкнутых коллективов [Там же: 13]. 

102

жүктеу/скачать 8,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: