Муса шорманов общественный, государственный деятель и исследователь традиционной культуры казахов



жүктеу 325.18 Kb.

бет3/3
Дата22.12.2016
өлшемі325.18 Kb.
1   2   3

Первая  глава  «Общественная  и  государственная  деятельность 

Мусы  Шорманова»  раскрывает  условия  становления  личности 



 

 22


М.Шорманова,  основные  этапы  государственной  деятельности  на 

различных 

постах 

местного 



колониального 

управления, 

его 

общественную  деятельность  во  благо  народа,  а  также  его  вклад  в 



развитие  и  укрепление  русско-казахских  культурных  связей.  Глава 

разбита  на  четыре  раздела  в  соответствии  с  периодами  деятельности 

М.Шорманова на государственном поприще. 

В  первом  разделе  «Общественная  и  государственная  деятельность 

Мусы  Шорманова  в 30-40-х  годах XIX века»  выявлены  условия, 

способствовавшие формированию незаурядной личности М.Шорманова, 

ставшие  основой  становления  крупного  лидера  казахского  народа. 

Отмечено, что личность М.Шорманова формировалась под воздействием 

сложившейся общественной и политической обстановки в Среднем жузе, 

в  Баянаульском  регионе  в 20-30-е  гг. XIX века.  Доказывается  огромное 

влияние  деятельности  его  отца,  ага  султана  Баянаульского  внешнего 

округа  бия  Шормана  на  раннюю  социализацию  М.Шорманова  и 

вступление им в общественно-политическую жизнь Казахской Степи.  

Установлено,  что  М.Шорманов  родился  в 1818 г.  на  территории 

современного Баянаульского района  Павлодарской области на западной 

стороне  гор  Аккелин  (Алабас),  на  берегу  небольшой  степной  реки 

Ащису.  В  настоящее  время  там  располагаются  населенные  пункты 

Тендик и Караащи. 

В  молодости  М.Шорманов,  как  обычно,  получил  первоначальное 

образование от аульного муллы, а затем познает азы русской грамоты. В 

1832 г. он поступает экстерном в училище Сибирского казачьего войска, 

которое, однако, не заканчивает.  

После  открытия  Баянаульского  округа  М.Шорманов  в 1833 г.  был 

избран  управителем  Кулеке-Каржасской  волости  Тортуыльского  союза 



 

 23


родов волости. На этой должности он находился почти семь лет, до 1840 

г. когда был избран заседателем Баянаульского окружного приказа. 

В связи с восстанием казахов под руководством Кенесары Касымова 

молодому  волостному  управителю  пришлось  дипломатично  лавировать 

между  повстанцами  и  колониальными  властями.  В  начальной  фазе 

восстания М.Шорманов был втянут в отряд повстанцев, но впоследствии 

М.Шорманов  пишет  русским  в  г.  Оренбург,  что  «никогда  не 

поддерживал  Кенесары.  Он  просил  меня  присоединиться  к  нему,  но  я 

ему отказал. Я был всячески против этого движения»

45

.  



Прирожденные  качества  лидера  и  искусного  политика  помогли 

Мусе  Шорманову  подняться  в  довольно  юном  возрасте  на  высокий 

уровень руководства степными общинами. Здесь большую роль сыграла 

поддержка отца и образование, хотя и неоконченное в русской школе.  

Во  втором  разделе  «Деятельность  Мусы  Шорманова  на  посту  ага 

султана  Баянаульского  внешнего  округа»  проанализирован  самый 

важный этап  в  жизни  М.Шорманова,  когда он руководил  Баянаульским 

внешним округом. На посту ага султана (старшего султана) М.Шорманов 

находился с 1854 по 1868 год.  

Несмотря  на  постоянный  контроль,  ага  султан  М.Шорманов 

стремился  проводить  свою  политику,  отличную  от  политики 

вышестоящих колониальных властей.  

1  сентября 1854 г.,  на  основе  состоявших  выборов  и  с  одобрения 

военного  губернатора  Семипалатинской  области  сотник  М.Шорманов 

генерал-губернатором  Западной  Сибири  Г.Х.Гасфортом  утверждается 

ага  султаном.  В  январе 1855 г.,  марте-августе 1856 г.  М.Шорманов  в 

составе  делегации  от  казахских  округов  посещает  Москву  и  Санкт-

                                                           

45

 Бекмаханов Е. Указ. соч. С. 190. 



 

 24


Петербург, где принимает  участие  в  похоронах Николая  І и  возведении 

на трон императора Александра ІІ. 

В 60-х  гг. XIX века  в  связи  с  разразившимся  в  Сибири  делом  об 

областничестве  М.Шорманов  находился  под  подозрением.  В 1865 г. 

М.Шорманов  вместе  с  Чингизом  Валихановым  обвиняется  с  мотивом 

подозрения  «назойливый  киргиз», «ненадёжный  человек»  и  по  этой 

причине оба они были под наблюдением полиции.  

В 1868 г.  в  связи  с  введением  «Временного  положения  об 

управлении  в  степных  областях  Оренбургского  и  Западно-Сибирского 

генерал-губернаторств»  Баянаульский  внешний  округ  был  упразднен,  а 

М.Шорманов отправлен в отставку в звании полковника. 

Годы,  проведенные  М.Шормановым  на  посту  ага  султана 

Баянаульского  внешнего  округа,  были  наиболее  плодотворными  в  его 

жизни. М.Шорманову удалось, используя административное положение, 

создать благоприятные условия для интеграции казахов в систему социо-

политических  и  хозяйственно-культурных  отношений  в  Российской 

империи. 

В  третьем  разделе  «Муса  Шорманов – советник  по  казахам  в 

Западно-Сибирском  генерал-губернаторстве»  показана  не  только 

деятельность  М.Шорманова  в  должности  советника  по  казахам  в 

Западно-Сибирском  генерал-губернаторстве  в 1868-1884 гг.,  но  и  его 

деяния, направленные на улучшение социального положения казахского 

народа.  

М.Шорманов  много  занимался  проблемами  улучшения  социально-

бытового  положения  кочевого  населения,  о  выделении  лекарств  для 

прививок  от  оспы,  усиленно  привлекал  состоятельных  казахов  к  сбору 

средств  для  благотворительных  заведений  в  Омске  и  Павлодаре – 

приюта, богадельни.  



 

 25


Будучи  убежденным  сторонником  просвещения,  М.Шорманов 

хорошо  понимал  значение  русского  образования,  поощрял  открытие 

русских  школ  для  казахских  детей  в  Омске  и  Павлодаре,  оказывал 

школам  материальную  помощь.  Так,  например,  при  его  активном 

участии были открыты в Омске: в 1857 г. казахская школа по подготовке 

писарей волостных канцелярий; в 1878 г. школа-интернат для казахских 

девочек.  

М.Шорманов  хорошо  понимал  значение  земледелия  для  народного 

благосостояния  кочевников,  что  подтверждает  его  обращение  к 

военному  губернатору  Семипалатинской  области  об  отводе  ему 

земельного участка для хлебопашества.  

М.Шорманов  скончался 26 декабря 1884 года  в  г.  Омске,  где 

находился  с  делом  по  рассмотрению  проекта  о  нуждах  казахского 

населения  степных  областей.  Похоронен  был 1 января 1885 г.  на 

казахском мусульманском кладбище в урочище Аккелин.  

В  четвертом  разделе  «Муса  Шорманов  и  представители 

российской 

интеллигенции» 

расмотрены 

взаимоотношения 

М.Шорманова 

с 

передовыми 



представителями 

российской 

интеллигенции,  оказавших  заметное  влияние  на  формирование 

прогрессивных  взглядов  и  научного  мировоззрения  М.Шорманова. 

Обращено  особое  внимание  на  отношения  М.Шорманова  с 

Г.Н.Потаниным и Ч.Ч.Валихановым.  

Первое  упоминание  М.Шорманова  в  трудах  Г.Н.  Потанина  мы 

находим  в  издававшем  в  Лондоне  газете  «Колокол»  в 1860 году.  В 

последующем  Г.Н.  Потанин  не  раз  подчеркивал  личные  качества  и 

авторитетность Мусы Шорманова. 

Также М.Шорманов был надежным информатором Г.Н.Потанина по 

казахам.  Известно,  что  в 1880 г.  Г.Н.Потанин  записал  девять  текстов 



 

 26


казахского  фольклора,  а  в 1883 г.  получил  от  М.Шорманова  материалы 

шежире (родословной) казахов. 

М.Шорманов  оказал  определенное  влияние  на  формирование 

мировоззрения  выдающегося  казахского  ученого  Ч.Ч.  Валиханова, 

приходившего  ему  родным  племянником.  Известно,  что  по  многим 

вопросам  казахской  истории,  обычного  права  и  т.д.  Ч.Ч.  Валиханов 

обращался к своему дяде. В свою очередь Ч.Ч. Валиханов способствовал 

формированию у М.Шорманова исследовательских навыков и умений.  

Также  М.Шорманов  был  хорошо  знаком  с  государственным 

деятелем и исследователем казахского общества А.К. Гейнсом.  

Анализ  взаимоотношений  М.Шорманова  с  представителями 

российской интеллигенции даёт нам возможность сделать вывод, что это 

общение было взаимовыгодным и весьма полезным. Через М.Шорманова 

Г.Н.Потанин, Ч.Ч.Валиханов, А.К.Гейнс получали большой фактический 

материал  по  истории,  культуре  казахов,  обогащали  свои  знания  по 

этнографии степного народа. В то же время М.Шорманов под влиянием 

этих  деятелей  формировался  как  самостоятельный  исследователь,  как 

прогрессивный и просвещенный лидер казахского народа.  



Вторая глава «Исследовательская деятельность Мусы Шорманова» 

посвящена 

выявлению 

основных 

аспектов 

исследовательской 

деятельности 

М.Шорманова. 

В 

главе, 


на 

основе 


анализа 

этнографических  работ  М.Шорманова,  путем  сравнения  его  материалов 

со  сведениями  дореволюционных  (И.Г.Андреев, 

С.Броневский, 

А.И.Левшин,  А.Янушкевич,  Г.Н.Потанин,  М.И.Красовский,  В.К.  фон 

Герн, 


В.В.Радлов, 

Н.Коншин, 

Ш.М.Ибрагимов, 

С.Бабаджанов, 

А.Букейханов)  исследователей  впервые  дана  полноценная  научная 

оценка его этнографическим трудам. 



 

 27


В  первом  разделе  «Шежире  и  генеалогия  казахов  в  трудах  Мусы 

Шорманова»  дается  научная  характеристика  материалам  казахского 

шежире  (генеалогические  предания),  собранным  М.Шормановым. 

Определенное  влияние  на  развитие  данного  направления  исследований 

оказал  огромный  интерес  со  стороны  Г.Н.Потанина,  который 

опубликовал материалы М.Шорманова в своих трудах.  

Крупнейший  знаток  этнической  истории  и  специалист  по 

этническому  составу  казахов  Н.А.Аристов  использовал  материалы 

шежире  М.Шорманова  в  работах  по  этническому  составу  тюркских 

народов.  

Известные  ученые-этнологи  В.В.Востров  и  М.С.Муканов  в  своей 

монографии  посвященной  этнической  истории  казахов  критически 

оценивают материалы М.Шорманова

46

.  



В разъяснение материалов шежире М.Шорманова, опубликованных 

в  Г.Н.Потаниным  в  «Очерках  Северо-Западной  Монголии»  мы 

предполагаем,  что  статья  «Причина  происхождения  казак-киргизов» 

включенная  Г.Н.Потаниным  в  книгу  «Казак-киргизские  и  алтайские 

предания, легенды и сказки» принадлежит М.Шорманову, и именно она 

является  полным  вариантом  казахской  родословной  переданной 

М.Шормановым  Г.Н.Потанину  ещё  в 1880 г.  по  возвращении  из 

Монголии.  

Материалы  М.Шорманова  являются  ценными  в  деле  изучения 

проблем  этногенеза,  этнического  состава,  расселения  казахов,  т.  к. 

изобилуют этногенетическими преданиями, описаниями родоплеменного 

состава  каждого  крупного  племени.  В.В.Востров  и  М.С.Муканов 

                                                           

46

 Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов Алма-Ата: Наука, 1968. С. 



47. 

 

 28


правильно  отметили,  что  «Муса  Чорманов – большой  знаток 

родословной казахов Среднего жуза»

47



Во  втором  разделе  «Особенности  хозяйственной  и  материальной 



культуры казахов в трудах Мусы Шорманова» мы рассмотрели сведения 

М.Шорманова о традиционной культуре казахов с целью определения их 

научной ценности для изучения этнографии казахов. 

Скотоводство  как  исконное  хозяйственное  занятие  казахского 

народа  занимает  центральное  место  в  этнографических  работах 

М.Шорманова.  Описание  скотоводства  превалирует  почти  во  всех  его 

научных работах.  

В своих работах М.Шорманов уделяет большое значение зимовкам 

как  важному  элементу  скотоводческого  хозяйства.  М.Шормановым 

детально  описан  порядок  пастьбы  и  ухода  за  скотом.  Также  в  трудах 

М.Шорманова  содержатся  сведения  по  организации  труда  в 

скотоводческих  хозяйствах  казахов.  Кроме  того,  М.Шорманов  уделил 

внимание земледелию казахов.  

В  трудах  М.Шорманова  мы  находим  очень  подробное  описание 

традиционных  способов  охоты  казахов  с  ловчими  птицами,  борзыми 

(тазы), с помощью ловушек и отравы кучалы. 

Описание  традиционных  ремесел  занимает  в  этнографических 

трудах М.Шорманова видное место. М.Шорманов разделяет следующие 

виды  домашних  промыслов:  сапожное  мастерство,  плотничье  и  печное 

мастерство, кузнечное и серебряное мастерство. 

В  этнографических  работах  М.Шорманова  очень  много  уделено 

внимания  использованию  продуктов  скотоводства  и  культуре  питания 

казахов. В основном описаны продукты овцеводства.  

                                                           

47

 Востров В.В., Муканов М.С. Указ. соч. С. 71. 



 

 29


М.Шорманов  в  своих  работах  пишет  также  о  таком  специфичном 

продукте скотоводства как – кий, или тезек – сушеном помете домашних 

животных, используемых казахами в виде топлива для отопления жилищ 

и приготовления пищи на огне. 

В работах М.Шорманова уделено большое внимание традиционной 

культуре  питания  казахов,  преимущественно  молочным  продуктам: 

курту,  иримшику  (в  некоторых  местах  назван  ырымшыком),  баламыку 

(иногда  он  назван  бламыком).  Поражает  поразительная  подробность  в 

описании технологического процесса производства продуктов питания. 

Анализ  трудов  М.Шорманова  позволяет  нам  констатировать  факт 

глубокого  познания  им  традиционной  культуры  казахского  народа. 

Важные  для  исследователей  этнографии  казахского  народа  сведения 

М.Шорманова  о  хозяйственной  и  материальной  культуре,  несомненно, 

не утратили своей научной значимости.  

В  третьем  разделе  «Духовная  культура  казахов  в  трудах  Мусы 

Шорманова» изучены его взгляды к религии и традиционным духовным 

ценностям  казахского  народа  путем  анализа  биографических  данных  и 

этнографических трудов. 

В  отношении  к  религии  М.Шорманов  был  известен  в  народе  как 

истинный  мусульманин,  к  тому  же  покровитель  «мусульман  и 

мусульманской 

веры». 


По 

сведениям 

наших 

информаторов, 



М.Шорманов инициировал строительство мечетей в Омске, Павлодаре и 

Баянауле,  содействовал  открытию  аульных  мектебов  и  обучению 

одаренных  казахских  детей  в  лучших  религиозных  заведениях  Средней 

Азии  и  России

48

.  Известно,  например,  что  М.Шорманов  спонсировал 



обучение  и  проживание  казахского  философа  М.-Ж.Копеева  в  медресе 

Бухары.  Данные  факты  благосклонного  отношения  М.Шорманова  к 

                                                           

48

 ПМА. Сведения информаторов Т.Енсебаева, К.Окпеулы, Е.Елешева, С.Баткойулы и Е.Кайырбекова. 



 

 30


исламу  нами  объясняются  тем,  что  для  противостояния  духовной 

деградации в переходный период необходимо было сильнее держаться за 

традиционные устои религии, в данном случае за ислам. 

В  статье  «Зимовки  или  зимние  кочевки»  М.Шорманов  в  связи  с 

упоминанием причин для приобретения прав собственности на зимовки 

касается  некоторых  традиционных  ценностей  казахского народа. Этими 

ценностями являются священные для казахов обязанности родителей по 

отношению к детям. 

Достаточно 

уделено 


М.Шормановым 

внимания 

к 

таким 


традиционным  ценностям  казахского  народа  как  гостеприимство  и 

радушие.  Например,  по  его  записям следует  считать, что  в «Хлебосолы 

именуются в народе пышным эпитетом «благодетель» (мурза)»

49

М.Шорманов  сам  остался  в  памяти  своих  земляков  именно  как 

мурза или как правильнее по-казахски мырза.  

В этнографических работах М.Шорманова мы находим уникальные 

сведения  о  народном  календаре,  метеорологических  наблюдениях 

казахов,  которые  веками  использовались  кочевниками  во  введении 

хозяйства.  

Труды  М.Шорманова  отличают  точность  этнографической 

детализации,  конкретное  описание  отдельных  элементов  и  явлений, 

красивая  картина  кочевого  быта  казахов.  Все  это  в  купе  с  прекрасным 

знанием  норм  и  правил,  регулирующих  жизнь  казахов,  традиционных 

ценностей  народа  выдвинуло  М.Шорманова  в  ряд  крупнейших 

специалистов  по  традиционному  казахскому  мировоззрению,  и 

признанию,  как  в  среде  казахов-кочевников,  так  и  в  научных  кругах 

Российской империи. 

                                                           

49

 Чорманов М. О скотоводстве у киргиз Западной Сибири. // В кн. «М.Шорманов. Казахские 



народные обычаи». Павлодар: ЭКО, 2005. С. 23. 

 

 31


В четвертом разделе «Традиционные общественные и социальные 

институты  казахов  в  трудах  Мусы  Шорманова»  проанализированы 

взгляды  М.Шорманова  к  специальным  социальным  явлениям, 

общественным и социальным институтам казахского народа.  

М.Шорманов  свое  видение  социального  положения  народа 

показывает  в  основном  в  сопоставлении  жизни  «богатых»  и  «бедных». 

Богатые  казахи,  по  М.Шорманову,  это  наиболее  обеспеченные  и 

самодостаточные.  Бедные  казахи – это  наименее  обеспеченные. 

Сравнение  богатые-бедные  М.Шорманов  постоянно  использует  при 

описании различных видов скота и при определении их хозяйственного 

значения.  

Различное  положение  казахов  замечено  М.Шормановым  также  в 

заготовке  мяса  на  зиму – впрок,  называемым  казахами  «согым»  или 

«согум». 

По 

данным 


М.Шорманова 

«забойку 

богатые 

и 

среднесостоятельные  люди  производят  по  числу  душ  и  с  расчетом  на 



гостей.  Бедные  же  производят  забой,  учитывая  по  имеемому  скоту, 

которого  режут  четвертую  часть,  т.е.  из  четырех  скотин  одну.  Бедные 

пользуются летом испольным скотом от богатых»

50



У  М.Шорманова  отмечено  также,  что  «кроме  того,  богатые 

снабжают  кием  бедных,  не  имеющих  баранов  и  отрабатывающих  за 

кий»

51

.  Здесь,  указано  на  то,  что  богатые  снабжают  бедных, 



отрабатывающих  за  получаемый  продукт,  т.е.,  налицо  факт  того,  что 

бедные  не  за  даром  получают  кий,  а  отрабатывают  за  неё,  выполняя 

различные работы в байском хозяйстве.  

Различное  социальное  положение  казахов  видно  даже  из  описания 

традиционных продуктов питания казахского народа и употребления их. 

                                                           

50

 Там же. С.64-65. 



51

 Там же. С. 35. 



 

 32


В  трудах  М.Шорманова  мы  находим  описание  подсобных  занятий 

казахов.  Например,  он  пишет  что: «киргизы,  имеющие  в  большом 

количестве  сено  и  кочующие  не  в  горах,  а  в  луговых  местах  (а  бедные 

киргизы, кочующие около русских селений) занимаются извозом дров и 

сена,  кроме  сего,  некоторые  киргизы  занимаются  извозом  купеческих 

кладей»


52

.  


Необходимо отметить, что сведения М.Шорманова относятся к 70-м 

гг. XIX века,  а  уже  к  концу  века  усилилось  отходничество,  ввиду 

обеднения  большей  части  кочевников,  уже  перешедших  к  оседлому 

образу жизни. 

В своей основной работе «Заметка о киргизах Павлодарского уезда» 

М.Шорманов  касается  проблемы  социального  положения  казахской 

женщины в обществе что, дает нам возможность представить положение 

казахских женщин во времена М.Шорманова.  

Анализ  работ  М.Шорманова  показал  нам,  что  в  них  уделено 

достаточное  внимание  социальному  положению  различных  слоев 

казахского общества середины – 2-ой половины XIX века. Фактически во 

всех  работах  М.Шорманова  присутствует  разделение  на  богатых  и 

бедных,  то  есть  он  рассматривает  развитие  скотоводства  в  казахском 

обществе  в  соответствии  с  имущественным  положением  кочевников. 

Оригинальные  выводы,  сделанные  М.Шормановым,  могут  быть 

использованы  при  исследованиях  социально-экономического  развития 

казахского общества в переходной период.  

Обычное  право  казахов  рассмотрено  М.Шормановым  касательно 

права  на  владение  зимовками.  Судя  по  данным  М.Шорманова 

                                                           

52

 Там же. С. 36-37. 



 

 33


«первоначальным  способом  приобретения  права  собственности  на 

зимовку было владение, освященное давностью»

53

.  


М.Шорманов  являлся  сторонником  традиционного  казахского 

судопроизводства,  то  есть  бийского,  о  чем  можно  судить  на  основании 

архивных  данных.: «Чорманов  отозвался,  что  киргиз  по  означенному 

преступлению  гораздо  лучше  было  бы  по-прежнему  подвергать  суду 

биев»

54

.  



Казахский  ас  (традиционные  годовые  поминки  по  покойному)  как 

специфический  ритуал  рассмотрен  М.Шормановым  в  работе  «Поминки 

по усопшим у казахов»

55

.  



Ас  в  отличие  от  жылы  (годовщина),  который  устраивают  по  всем 

умершим,  это  торжественные  поминки,  устраиваемые  по  прошествии 

года  после  кончины  особо  почитаемых  в  народе  и  обществе  людей.  По 

своему  реальному  назначению  и  значению  ас  выходит  далеко  за  рамки 

похоронных  и  поминальных  обрядов,  заключая  в  себе  более  широкий, 

общественный смысл.  

М.Шорманов  идеализировал  традиционные  институты  казахского 

народа, тем самым, желая сохранения их. Однако начавшаяся в XIX веке 

модернизация  казахского  общества  трансформировала  традиционные 

ценности и институты казахов.  

В  заключении  подведены  основные  итоги  диссертационного 

исследования. Подчеркивается, что в контексте многообразных проблем 

историко-этнографического  изучения  казахского  народа,  исследования 

истории развития русско-казахских культурных и научных связей особое 

место  занимает  научное  открытие  ранее  малоисследованных  или  же 

вообще  не  исследованных  в  силу  различных  причин,  так  называемых 

                                                           

53

 Чорманов М. Зимовки или зимние кочевки // В кн. «М.Шорманов. Казахские народные обычаи». 



Павлодар: ЭКО, 2005. С. 5. 

54

 ГАОмО, Ф. 3. Оп. 4. Д. 5837. Л. 9, 22. 



 

 34


«белых пятен», к числу которых до недавнего времени относили жизнь и 

деятельность 

выдающегося 

казахского 

общественного 

и 

государственного  деятеля XIX века,  крупнейшего  исследователя 



этнографа, просветителя Мусы Шорманова.  

На  основе  ряда  архивных  материалов,  воспоминаний  Д.П. 

Путинцева  и  высказывания  известного  историка,  поэта  М.-Ж.  Копеева, 

что  М.Шорманов  родился  в  год  барса,  был  ровесником  императора 

Александра II и  умер  в  возрасте 66 лет,  мы  выяснили,  что  годы  жизни 

Мусы Шорманова – 1818 – 1884 годы.  

Значит,  в  надгробной  мраморной  плите,  Казахской  советской 

энциклопедии,  а  также  в  некоторых  книгах  годы  рождения  и  смерти 

М.Шорманова указаны неверно, соответственно как 1819 и 1885 год. 

Таким  образом,  из  нашего  исследования  сделаны  следующие 

основные выводы: 

1. На  формирование  личности  М.Шорманова  как  крупного 

общественного  и  государственного  деятеля  оказали  огромное  влияние 

общественно-политическая ситуация в Казахской Степи в 1-ой половине 

XIX  века,  в  особенности  в  его  родном  крае – Баянауле,  а  также 

деятельность его отца – бия Шормана Кучукова. 

2. Общественная и государственная деятельность М.Шорманова в 30-

40-х  годах XIX века  была  прогрессивной  для  своего  времени  и  была 

направлена  на  защиту  интересов  казахского  народа,  путем  участия  в 

работе  колониальных  органов  самоуправления  в  Области  сибирских 

казахов, что подтверждается архивными и иными источниками. 

3. Важнейшими  аспектами  деятельности  М.Шорманова  на  посту  ага 

султана  Баянаульского  внешнего  округа  явились:  эффективное 

руководство  казахским  населением  и  новаторство,  и  в  связи  с  этим 

                                                                                                                                                                                 

55

 Чорманов М. Поминки по усопшим у киргиз // Семипалатинские областные ведомости. 1871. № 32. 



 

 35


способствование 

безболезненной 

трансформации 

традиционного 

общества  казахов,  интеграции  казахов  в  общероссийское  общество, 

реальная 

поддержка 

модернизационных 

процессов 

в 

сфере 



традиционного 

хозяйства 

казахов, 

улучшение 

медицинского 

обслуживания,  стремление  решить  обострившийся  земельный  кризис,  и 

при  этом  М.Шорманов  находился  в  тесных  контактах  с  колониальной 

администрацией. 

4. Общественная  деятельность  М.Шорманова  на  должности 

советника  по  казахам  в  Западно-Сибирском  генерал-губернаторстве 

способствовала  сближению  казахского  и  русского  народов  путем 

просвещения  и  культурного  развития  коренного  населения.  В  то  же 

время М.Шорманов показал себя как активный покровитель мусульман и 

исламской 

веры, 

энергичный 



сторонник 

решения 


проблем 

землеустройства и землепользования казахов, критично, но в то же время 

конструктивно  относился  к  реформам  административно-социального 

переустройства казахов.  

5. Сотрудничество 

и 

общение 



М.Шорманова 

с 

лучшими 



представителями  российской  интеллигенции XIX века,  такими  как  Г.Н. 

Потанин,  Ч.Ч.  Валиханов,  А.К.  Гейнс,  Н.М.  Ядринцев  явились  важным 

фактором, способствовавшим формированию его прогрессивных идей и 

исследовательских навыков. 

6. В результате тщательного научного анализа данных М.Шорманова 

о  шежире  и  генеалогии  казахов  раскрыты  их  особенности  и  научная 

ценность для исследователей казахской истории, а также выявлены ранее 

неизвестные  материалы  шежире  М.Шорманова,  использованные  Г.Н. 

Потаниным. 

7. Выявлены 

характерные 

особенности 

хозяйственной 

и 

материальной  культуры  казахов  в  трудах  М.Шорманова,  так,  в 



 

 36


частности,  в  приемах  и  методах  ведения  скотоводческого  хозяйства  у 

казахов  Северо-Восточного  Казахстана.  Также  М.Шорманов  подробно 

описывает  традиционное  земледелие,  рыболовство  казахов,  различные 

способы  охоты,  ремесла  казахов,  а  также  детально  анализирует 

использование продуктов скотоводства и культуру питания казахов. 

8. В  ходе  изучения  сведений  М.Шорманова  по  духовной  культуре 

казахов  проанализированы  его  взгляды  на  религию  и  к  традиционным 

ценностям  казахского  народа,  введены  в  научный  оборот  сведения 

М.Шорманова о народном календаре, астрологических представлениях и 

традиционной  метеорологии  казахов,  которые  значительно  дополнили 

этнографические знания по традиционной духовной культуре казахов. 

9. Изучение  и  анализ  взглядов  М.Шорманова  на  традиционные 

общественные  и  социальные  институты  казахов  позволил  оценить  его 

как  разносторонне  развитую  личность.  Так  он  исследует  как  обычное 

право  казахов, положение  женщины  в обществе,  социальную  структуру 

казахов  путем  анализа  антиномии  «богатый-бедный»,  так  и 

специфичный ритуал поминок «ас». 

Таким  образом,  впервые  в  исторической  науке  исследованы  и 

выявлены  важнейшие  аспекты  жизни  и  деятельности  выдающегося 

казахского  деятеля  и  исследователя XIX века  М.Шорманова,  введены  в 

научный  оборот  его  сведения  этнографического  характера  о 

традиционной казахской культуре, что в целом, является свидетельством 

значительной  роли  М.Шорманова  в  отечественной  истории,  в  развитии 

русско-казахских культурных и научных связей.  

В  приложении  приводится  хронологический  указатель  основных 

событий  из  жизни  и  деятельности  М.Шорманова,  список  наград  и 

поощрений  М.Шорманова,  письма  М.Шорманова  и  его  сына 


 

 37


С.Шорманова  Потаниным,  выписки  из  архивных  материалов, 

фотографии М.Шорманова и иллюстрации, сведения об информаторах. 



 

Основные положения диссертации отражены  

в следующих публикациях автора: 

 

1.  Рахимов  Е.К.,  Нухулы  А.  Муса  Шорманов – видный  просветитель 

казахского  народа // Өлкетану-Краеведение. 2002. № 2. С.  155-165.    

(11 с).  

2.  Рахимов  Е.К.  Муса  Шорманов – общественный  и  политический 

деятель // Состояние  и  перспективы  развития  краеведения  в 

современных  условиях:  Материалы  республиканской  научно-

практической  конференции,  посвященной 90-летию  академика 

С.Б.Бейсембаева (г. Павлодар, 17-18 октября 2002 г.). Павлодар, 2002. 

С. 62-67. (6 с.). 

3.  Рахимов  Е.К.  Этнографические  записки  Мусы  Шорманова  как 

источник  по  истории  Павлодарского  Прииртышья // Өлкетану-

Краеведение. 2003. № 3. С. 11-18. (8 с.). 

4.  Рахимов  Е.К.  Муса  Шорманов – этнограф,  исследователь 

Павлодарского  Прииртышья // История  Павлодарского  Прииртышья 

в 5 томах: сборник научных трудов. Т. 5. Павлодар: ПГУ, 2003. С. 34-

57. (24 с.). 

5.  Рахимов Е.К. Муса Шорманов и Чокан Валиханов // IV Сатпаевские 

чтения: 

Материалы 

республиканской 

научно-практической 

конференции  молодых  ученых  (г.  Павлодар, 12 апреля 2004 г.). 

Павлодар, 2004. С. 115-119. (5 с.). 

6.  Рахимов  Е.К.Этнографическая  деятельность  Мусы  Шорманова // 

История  цивилизации  и  духовной  культуры  кочевников:  Материалы 



 

 38


международной  научно-практической  конференции,  посвященной 

100-летию академика А.Х.Маргулана (г. Павлодар, 27-29 мая 2004 г.). 

Павлодар, 2004. С. 69-77. (9 с.). 

7.  Рахимов  Е.К.  Архивные  материалы  о  Мусе  Шорманове // Вестник 

Павлодарского государственного университета: Серия гуманитарная. 

– 2004. № 2. С. 60-66. (7 с.). 

8.  Рахимов Е.К.Машхур Жусуп Копеев и Муса Шорманов // IV Чтения 

М.-Ж.Копеева:  Материалы  республиканской  научно-практической 

конференции. Т. 2. (г. Павлодар, 22 октября 2004 г.). Павлодар, 2004. 

С. 56-60. (5 с.). 

9.  Рахимов Е.К. Шокан Уалиханов и Муса Шорманов // Валихановские 

чтения – 10: Материалы  международной  научно-теоретической 

конференции посвященной 170-летию Ч.Ч.Валиханова. (г. Кокшетау, 

20 апреля 2005 г.). Кокшетау, 2005. С. 40-44. (5 с.). 

10. Рахимов  Е.К.  М.Шорманов  и  Г.Потанин:  дружба  во  имя  науки // 

Г.Н.Потанин – ученый,  путешественник,  общественный  деятель: 

Российская  интеллигенция XIX века  и  проблемы  истории  и 

этнографии 

казахов. 

Материалы 

международной 

научно-


практической  конференции,  посвященной 170-летию  Г.Н.Потанина. 

(г. Павлодар, 23-24 мая 2005 г.). Павлодар, 2005. С. 131-137. (7 с.). 

11. Рахимов Е.К. Основные вехи жизнедеятельности Мусы Шорманова // 

Муса Шорманов. Казахские народные обычаи. Павлодар: ЭКО, 2005. 

С.96-110. (15 с.). 

12. Рахимов  Е.К.,  Артыкбаев  Ж.  Этнографическое  наследие  Мусы 

Шорманова // Муса  Шорманов.  Казахские  народные  обычаи. 

Павлодар: ЭКО, 2005. С.111-123. (23 с.).  



 

 39


13. Рахимов  Е.К.  Взгляды  Мусы  Шорманова  на  социальное  положение 

казахов // Вестник Семипалатинского государственного университета 

имени Шакарима. 2005. №3. С. 123-127. (5 с.). 

14. Рахимов  Е.К.  Из  этнографических  записок  Мусы  Шорманова // 

Өлкетану-Краеведение. 2005. № 3. С. 66-69. (4 с.). 

15. Рахимов  Е.К.  Проблема  казахских  зимовок-кыстау  в  трудах  Мусы 

Шорманова // Вестник  Казахского  Национального  университета  им. 

Аль-Фараби: Серия историческая. 2005. № 4. С. 102-107. (6 с.). 

16. Рахимов  Е.К.  Мұса  мырза  (халық  ауызында  сақталған  деректер 

бойынша) // Қазақ тарихы. 2005. № 5. С. 53-58. (6 с.). 

17. Рахимов  Е.К.  Шежире  казахов  по  материалам  Мусы  Шорманова // 

Вестник  Казахского  Национального  университета  им.  Аль-Фараби: 

Серия историческая. 2006. № 2. С. 7-10. (4 с.). 

18. Рахимов  Е.К.  Григорий  Потанин  и  Муса  Шорманов:  дружба  во  имя 



науки // Омский научный вестник. 2006. № 7. С. 5-8. (4 с.). 


1   2   3


©emirsaba.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал