Zhyrau as a source of preservation of historical memoryKazakh people

130 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4 (144). 2013
дают их из поколения в поколение. Ученый мир 
знал  о  поэзии  жырау  еще  на  заре XIX века, 
предпринимая попытки сохранить их и изучить 
особенности  языка  этого  вида  устного  твор-
чества.  
Первым,  кто  передал  потомкам  сведения  о 
жырау, был Махмуд Кашгари. В 70-е годы ХХ 
века к этому жанру обратился Мухтар Магауин. 
Современная  эпоха,  сохранившая  жырау  как 
важнейший  источник  исторической  памяти  на-
рода, подарила науке выдающегося ученого, по 
праву  считающегося  корифеем  казахстанской 
фольклористики – доктора  филологических 
наук Едыге Турсунова, который посвятил свою 
жизнь изучению жырау, баксы, акынов, салов и 
серэ.  В  его  трудах  проведен  детальный  анализ 
различных источников устного народного твор-
чества,  что  позволяет  представить  науке  доб-
ротный исследовательский материал. 
Комплексный  анализ  собранных  в  разное 
время источников и перевод их на другие языки, 
в частности с казахского на русский, позволяют 
увидеть  уникальное  творчество  казахского  на-
рода,  в  котором  зафиксирована  историческая 
память  о  прошлом.  Талантливые  люди  из  на-
рода,  выдающиеся  личности  с  героическим 
характером, борцы за справедливость – жырау, 
акыны,  салы,  серэ – своим  творчеством  созда-
вали сокровища устной литературы.  
Особенно  значимой  среди  всех  источников 
нам представляется поэзия жырау. Причем зна-
чимость  эта  обусловлена  не  только  в  общест-
венном  отношении,  но  и  в  государственном, 
поскольку  авторы  жырау  выступали  как 
носители  идеи  казахской  государственности  и 
влияли  на  идеологию  и  политику  Казахского 
ханства.  Среди  них  особенно  заметны  имена 
Жиембет-жырау  Бортогашулы,  приближенного 
хана  Ишима,  Ахтамберды-жырау  Сарыулы, 
батыра,  прославившегося  в  войнах  с  джунга-
рами  в XVII веке,  и  соратники  Аблай-хана – 
Умбетей-жырау  Тлеулы  и  Бухар-жырау  Калка-
манулы.  Их  духовная  значимость  зачастую  не 
ограничивалась  пределами  Казахской  степи,  а 
становилась  достоянием  и  других  народов 
постордынского  культурного  пространства.  Сви-
детельством этого могут служить жизнь и твор-
чество  выходцев  из  Большой  и  Малой  Но-
гайских Орд – Шалкииза-жырау Тленши-улы и 
уроженца  города  Азова  Айдета  Доспамбет-
жырау,  знаменитых  в  казахском  обществе конца 
XV – начала XVI веков  поэтов-импровизато-
ров, определенный период жизни которых свя-
зан со столицами Крымского ханства и Осман-
ской  империи – Бахчисараем  и  Стамбулом,  а 
также с Северным Кавказом, где побывал Шал-
кииз-жырау,  и  с  Доном,  где  жил  Доспамбет-
жырау,  хотя  большую  часть  жизни  и  вечный 
покой они обрели в казахских степях. 
Роль акынов, жырау, степных певцов-импро-
визаторов весьма значима как проводников зна-
ний  от  поколения  к  поколению.  Акыны  и  жы-
рау оказывали заметное влияние на обществен-
ную  жизнь  казахов,  художественным  словом 
воздействуя на слушателей. В своих произведе-
ниях жырау затрагивали важные общественные 
проблемы,  выступали  по  вопросам  морали, 
играли  значимую  роль  в  истории культуры  ка-
захского  народа.  Именно  поэтому  мы  рассма-
триваем  жырау  как  важнейший  источник  со-
хранности  исторической  памяти  казахского 
народа,  который  должен  быть  введен  на  всех 
образовательных ступенях, естественно, с адап-
тацией  текстов  к  возрастным  категориям  чита-
телей. 
Как известно, статус жырау в степи считался 
наиболее  почетным.  Ханы  и  султаны,  предста-
вители  ханской  власти  всегда  были  зависимы 
от слова и оценки поэта, особенно в час испы-
таний.  Многие  жырау  (Асан  Кайгы,  Шалкииз, 
Жиембет)  были  советниками  ханов.  Об  этом 
мы читаем в жырау: 
 
Храбрый высокий Есим,  
Ты душой высоким стал. 
Не забывай, ты стал таким, 
Когда по советам моим поступал, 
С первых дней, как тебя узнал, 
Верной опорой тебе я стал.  
                          Жиембет-жырау [1, 69].  
 
Эй, хан! 
Кто ты для всех без слов моих? 
Но даже мой высокий стих 
Твоих ушей не достигает. 
…………..  
Или возомнил себя царём 
Всея земли?! 
………….  
Ногайцы разоренные бегут,  
Вот-вот ударят в спину русы…. 
Как ты не можешь знать об этом?! 
………….. 
Враг окружил со всех сторон, 
Чтоб нанести нам всем урон! 
Асан Кайгы. Обращение к хану Жанибеку [2, 188-189].  
 
Жырау – мудрые  старцы,  народные  заступ-
ники, выразители интересов народных масс, то 
есть,  в  народе  их  воспринимали  как  единое 
целое, в  котором сконцентрированы ум, честь, 
совесть и мудрость казахского народа: 
М.Д. Шаймерденова 

131 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. №
 4 (144). 2013 
 
 
Эй, катаганов хан, Турсын, 
Клятвопреступник, подлый сын, 
Зачем безвинный бьешь народ? 
Взывая к богу, он ревет. 
И ты не хан, ты подлый волк, 
В кошмарном сне присниться мог. 
Сейчас ты возлежишь на троне,  
Но вот конец твой недалек! 
              Маргасха-жырау [3]. 
 
Гляди: 
Народ твой мрёт кругом,  
А ты, упившись кумысом,  
Отрыжкой сытою рыгая, 
Едва шевелишь языком… 
                   Асан Кайгы [4, 188].  
 
С народом не живи ты во вражде,  
Певца, как я, ты не найдешь нигде,  
Который в девяносто с лишком лет 
Еще поет, в чьих песнях ты воспет. 
                     Бухар-жырау [5]. 
 
В  творчестве  жырау  отразились  миросозер-
цание  воина-кочевника,  его  понятия  о  чести, 
долге, о доблести воина, непоколебимости чув-
ства  достоинства.  Жырау  воспевали  в  своих  
песнях-толгау  о  походах,  подвигах  воинов-ба-
тыров, о силе и мужестве воинов и их любви к 
родной земле: 
 
На рога пятнистого марала,  
Богембай, похож ты был. 
И еще ты был похожим 
На огромную, с железной кожей 
Лапу беркута, что в каменистых скалах 
Рыжих лис, не промахнувшись, бил.  
Умбетей-жырау о Богембай-батыре [1, 95].  
 
Летящий стрелой аргамак –  
Вот это гордость батыра. 
Кольчуга, нервущаяся в бою – 
Вот это костюм для батыра 
Меч-алдаспан рубящий голову с плеч – 
Вот это руки батыра 
                     Шалкииз-жырау [6].  
 
Тот, кто не медля бросается в бой,  
Тысячу врагов побеждает в бою,  
Каждого, свалив, придавит ногой,  
Каждому силу показав свою,  
Арыстанбек у нас в войске есть. 
                           Шалкииз-жырау [1, 61].
 
 
Быть батыром – значит мужественным быть. 
Даже безоружный бросайся на врага – 
Богу лишь известно, когда смерти быть! 
                          Шалкииз-жырау [1, 60].  
 
Горы Баянааула и Кызылтау,  
Горы Абралы и Чингистау, 
Козы-Манрака  пик,  
Кой-Манрака пик, 
Вас захватил калмык. 
Но твоя, батыр наш, мощь боевая, 
Тигру с которой сравниться лишь,  
Калмыков прогнала за горы Алтая 
В пустыню за Черный Иртыш. 
На Ак-Шауле ты разбил свой стан. 
Могучее войско принял он. 
Такой был удар калмыкам дан, 
Что дедовский край был возвращен 
Вами, батыры  Кабанбай и Богембай. 
                        Умбетей-жырау [1, 95]. 
 
Жырау понимали, как важно для казахского 
народа,  разбросанного  по  степным  просторам 
Великой  Степи,  жить  в  единении,  особенно  в 
годы нападения внешних врагов. В своих речи-
тативах выступали они за объединение степных 
племен и родов, объединение всех трех жузов и 
всего казахского народа в единое могучее госу-
дарство. Жырау призывали народ к тому, чтобы  
забыть рознь и межродовую борьбу, поскольку 
они  считали,  что  только  тогда  во  врагов  все-
лятся трепет и страх.  Жырау хотели донести до 
каждого  жителя-степняка  необходимость  жить 
в  дружбе  и  соседстве  для  своего  же  блага.  Об 
этом  они  распевали    в  своих  песнях  и  власти-
телям,  и сородичам.  
 
На троне своем золотом 
Все три жуза объединяешь,  
Вдов и сирот никогда,  
Справедливый, не обижаешь. 
Ты держишься правоты,  
Очень умно действуешь ты.  
        Обращение Бухар-жырау к Аблай-хану [1, 107]. 
 
Ты,  с русскими воюя, Абылай, 
Вражды к степям родным не вызывай. 
С народом не живи ты во вражде, 
Певца, как я, ты не найдешь нигде.  
    ……………… 
Хан будет хорош, когда сведет 
В семью единую свой народ. 
Тогда будут все уважать его,  
Достойного пояса своего. 
                    Бухар-жырау [7]. 
 
Согласие – достаток означает,  
Иначе – быть посмешищем – беда, 
Когда раздоры разлучают 
Родных и близких, может, навсегда. 
                   Актамберды-жырау [5].  
 
Хан будет хорош, когда сведет 
В семью единую свой народ. 
Тогда будут все уважать его,  
Достойного пояса своего [2, 193]. 
 
В своих песнях-толгау – жырау размышляли 
о единстве государства, о стремлении народа к 
мирной  жизни  и  необходимости  жить  мирно  и 
в  доброй  взаимосвязи,  взаимопонимании  и 
взаимопомощи.  
Жырау как источник сохранности исторической памятиказахского народа 

132 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4 (144). 2013
Лучшее жайлау, когда умрешь,  
Пусть твое по праву, с собой не возьмешь,  
Потому не надо ни споров, ни ссор. 
……………………. 
Видишь в небе уток стаю? 
Я гляжу, и мне завидно, 
Дружно как они летают. 
Так и нам давно уж, видно,  
Поступать, казахи, нужно. 
Кочевать давайте дружно,  
Меж собой объединитесь, 
Не богатством, этой дружбой 
Первым делом вы гордитесь. 
Пусть тулпар не в силах будет 
Обскакать все наши степи; 
Рознь народ мой позабудет, 
Во всех врагов вселяя трепет. 
                              Бухар-жырау [1, 109, 110]. 
 
Жырау  были  также  и  воинами-батырами, 
участвуя  в  стычках  и  войнах,  во  многих  воен-
ных  походах  и  сражениях,  они  всегда  были  в 
гуще  событий.  Они  старались  своими  жырами 
и своим примером, самоотверженными поступ-
ками вдохновить сородичей в борьбе с врагом. 
По  некоторым  строкам  явно  прослеживается, 
что  они  созданы  в  период  походов,  порой  на-
писаны в бою на скорую руку или же в военной 
обстановке.  Своим  участием  многие  жырау 
(Шалкииз-жырау,  Актамберды-жырау,  Жием-
бет-жырау) показывали, как надо любить свою 
землю, как надо любить свой народ и защищать 
его от внешних врагов: 
 
Если шлем мой, подобно новому месяцу, 
Не проблещет, как тонкий месяц горя, – 
К чему батырская слава моя?! 
………………………………………… 
Что в прибрежных ночевал тугаях 
У реки холодной, не жалею. 
Что топор в руке своей сжимал, 
Войско удалое возглавляя, 
Шел я в бой с врагами, не жалею. 
Что стрелою острою, крылатой 
Поражал я насмерть супостата,  
И об этом тоже не жалею. 
                                Шалкииз-жырау [8]. 
 
Столько унижений я испытал, 
Что в сердце скопились они мутной водой, 
И когда семнадцатилетним я стал, 
То с саблей пошел боевой тропой, 
И Бога я сердцем своим призывал,  
Чтобы  скорей он послал мне с врагами бой.  
                                   Актамберды-жырау [1, 82]. 
Ты видел, каков в бою 
Я был в походах твоих. 
Ты знаешь храбрость мою 
И советы слушать привык. 
                                    Жиембет-жырау [1, 69]. 
 
Жырау  интересовали  все  вопросы  жизни  в 
казахской  степи,  что  крайне  важно  для  совре-
менной эпохи – это политические и социальные 
вопросы.  Они  старались  не  только  поставить 
вопросы,  но  и  дать  на  них  ответы.  Жырау,  с 
одной  стороны,  были  поэтами-импровизато-
рами. Так Бухар-жырау при обращении к Аблай-
хану, например:  
 
Где же ты еще найдешь 
Девяностотрехлетнего старца,  
Мог бы который без устали песни слагать?  
                                            Бухар жырау [1, 99]. 
 
Так  же  и  Асан-Кайгы  в  обращении  к  хану 
Жанибеку: 
 
Эй, хан! 
Кто ты для всех без слов моих? 
Но даже мой высокий стих  
Твоих  ушей не достигает.  
 
Асан Кайгы [2, 188].  
 
С  другой  стороны,  жырау  были  пророками, 
прорицателями, и выполняли в обществе кочев-
ников миссию жреца, вещими поэтами, предви-
дящими  будущее  (считается,  что  предками 
жырау  были  шаманы).  Так  Бухар-жырау  пред-
рекает Аблай-хану: 
 
Это я пришел, Бухар,  
Бай Ахан и бай Тобет. 
Я прошу у вас коня,  
Мне не говорите «Нет»  
  ……………………… 
Если и на этот раз 
Ты коня мне, бай, не дашь,  
То тебе я предреку: 
Встретишь на своем веку 
Ты такого удальца,  
Жизнь которому отдашь.  
Бухар-жырау[1, 102]. 
 
Также Бухар-жырау,не страшась гнева Аблай-
хана, обращается к нему и предостерегает его: 
 
В пятьдесят пять твоих лет, 
Разум усилив, встретишь расцвет,  
Если ж утратишь его,  
Жалко завянет жизни твоей цвет.  
Бухар-жырау [1, 100].  
 
В  обращении  Шалкииза-жырау  мы  также 
видим пророческие слова, когда он как пророк 
также  предостерегает  и  предрекает  бию  Те-
миру II бесславную смерть и гибель его народа 
в случае неосторожных действий и шагов когда 
бий  Темир  собрался  попасть  в  Мекку  и  посе-
тить Каабу: 
 
М.Д. Шаймерденова 

133 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. №
 4 (144). 2013 
 
 
Хоть ты славный потомок самого Едиге,  
А покинешь свой юрт – пропадешь вдалеке. 
Потеряешь все то, что имеешь сейчас.  
Пропадешь и погибнешь без толку, без нас.  
И как только получим мы скорбную весть, – 
Соберутся враги, потерявшие честь. 
Не поможет Аллах, ни святой аруах,  
И народ захлебнется в крови и слезах.  
Оскудеет природа без солнца и гроз.  
И Едиль перельется от пролитых слез.  
От тоски я завою, одинокий, как пес [9]. 
 
Как  правило,  жырау  находились  рядом  с 
сильными мира сего – правителями и ханами, и 
являлись  не  только  поэтами-импровизаторами, 
не  только  пророками,  но  также  советниками 
ханов,  родовыми  вождями  тюркских  племен, 
военачальниками.  Как  свидетельствуют  источ-
ники,  некоторые  из  них  были  выходцами  из 
среды военной аристократии, видными полити-
ческими деятелями, главное – представителями 
всего  народа  в  ханской  ставке.  Поэтому,  заняв 
эту  нишу  в  среде  народа,  жырау  показывают 
всем  и  даже  высшему  сословию,  что  они  ни-
чего и никого не боятся. 
 
Я словно клык у верблюда самца,  
Ястреб для стада крикливых гусей,  
Лучший из биев – наследник отца. 
Словно огонь моя жаркая речь, 
Длинный язык мой острее, чем меч. 
Даже луну я достану из туч, 
Солнца зажгу потухающий луч, 
                        Казтуган-жырау [6].  
 
Без меня тебе правды не знать, 
А без правды народу страдать. 
Если слушать меня ты не будешь, 
То легко тебе все потерять. 
Обращение Асан Кайгы к Джанибек-хану [1, 34]. 
К  сожалению,  сокровища  устной  литера-
туры – поэтическое творчество жырау сохраня-
лось  лишь  путем  передачи  в  устной  форме  из 
уст  в  уста,  от  одних  жырау  к  другому,  от 
одного  жыршы  к  другому,  от  поколения  к 
поколению.  При  этом,  жырау  не  записывались 
в  силу  традиций  казахской  степи,  поэтому  как 
текстовые  источники  они  представлены  уже  в 
более  позднюю  эпоху.  К  великому  сожалению 
потомков,  многое  из  того, что  имелось  беспо-
воротно  утеряно.  Однако,  несмотря  на  устный 
характер творчества носителей степной поэзии, 
многие фрагменты сохранилось до наших дней, 
но сохранились они в виде отрывочных данных 
богатейшего  наследия  периода  средневековья. 
Кроме того, отдельные фрагменты сохранились 
даже без авторства. 
Однако,  поскольку  жырау  были  творцами 
произведений,  в  которых  зафиксированы  исто-
рические  события  казахского  народа,  жизнь  и 
деятельность  ханов  и  представителей  ханской 
власти,  в  целом  казахского  народа,  а  также 
обладали  феноменальной  памятью  и  даром 
импровизации  и  предвидения,  то  сами  они 
могут быть рассмотрены как хранители истори-
ческой памяти казахского народа. 
Обращение к жырау, переводы их не только 
на  русский  язык,  как  например  переводы  
М. Магаулина, Б. Каирбекова и др., но и пере-
воды  жырау  на  различные  языки  мира,  может 
показать  уникальное  творчество,  в  котором 
зафиксированы  история  казахского  народа, 
право, проблемы, социально-политические воп-
росы и менталитет.  
 
Литература 
 
1  Кобыз  и  копье.  Повествование  о  казахских  акынах  и  жырау XV-XVIII веков / Пер.  М. Магауина. – Алматы, 2003.  
– С. 69. 
2  Части целого. Избранное в 2-х томах. Стихи, проза, переводы. / Пер. Б. Каирбекова. – Алматы, 1998. – Т. 2. – С. 188-
189. 
3  Из личного архива К. Жанабаева. 
4  Обращение к хану Жанибеку // Части целого. Избранное в 2-х томах. Стихи, проза, переводы. / Пер. Б. Каирбекова. – 
Алматы, 1998. – Т. 2. – С. 188. 
5  Бектуров Ж. Бухар жырау – выдающийся представить духовной жизни казахского  народа // 
http://catalog.karlib.kz/ 
irbis64r_01/Kraeved//Literaturnaya_zhizn.
 
6  Уали М. Тысячелетие тюркских жырау // 
http://thenews.kz/2010/01/05/212508.html 
7  Перевод Цыбина В. // 
http://ref.by/refs/21/37989/1.html. 
8 
http://turan.info/forum/showthread.php?t=5816. 
9 
http://kk.convdocs.org/docs/index-32522.html?page=12. 
 
References 
 
1  Kobyz i kop'e. Povestvovanie o kazahskih akynah i zhyrau XV-XVIII vekov. / Per. M. Magauina. – Almaty, 2003. – S.69. 
2  Chasti celogo. Izbrannoe v 2-h tomah. Stihi, proza, perevody. / Per. B. Kairbekova. –Almaty, 1998. – T. 2. – S. 188-189. 
3  Iz lichnogo arhiva K. Zhanabaeva. 
4  Obrashhenie k hanu Zhanibeku // Chasti celogo. Izbrannoe v 2-h tomah. Stihi, proza, perevody. / Per. B. Kairbekova.  
–Almaty, 1998. – T. 2. – S. 188. 
Жырау как источник сохранности исторической памятиказахского народа 

134 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4 (144). 2013
5  Bekturov Zh. Buhar zhyrau – vydajushhijsja predstavit' duhovnoj zhizni kazahskogo naroda. 
http://catalog.karlib.kz/ 
irbis64r_01/Kraeved//Literaturnaya_zhizn. 
6  Uali M. Tysjacheletie tjurkskih zhyrau // 
http://thenews.kz/2010/01/05/212508.html
 
7  Perevod Cybina V. // 
http://ref.by/refs/21/37989/1.html
. 
8 
http://turan.info/forum/showthread.php?t=5816
. 
9  http://kk.convdocs.org/docs/index-32522.html?page=12. 
 
 
 
М.Д. Шаймерденова 

Вестник КазНУ. Серия филологическая. №4 (144). 2013 
 
 

жүктеу/скачать 4,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: