Национальный конгресс историков казахстана исторический факультет
Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при
жүктеу/скачать 3,3 Mb. Pdf көрінісі
|
| Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при
нем. Тогда он был совсем еще маленьким. Помнит, что умершего завернули в кошму, посадили в могилу, на колени чашку с ложкой поставили и зарыли... 209 Вот и его скоро закопают где-нибудь... Да уж скорей бы!.. Но только вот беда – не даст «урус» спокойно полежать в могиле... Будет пахать родные ковыльные степи... – Ой, Аллах, Аллах!..» [24, с. 418]. Отечественный историк Н. Алимбай отмечает, что «кочевник себя полностью отождествляет с «родовой» территорией как естественно-органическим продолжением своего природного бытия, мотивируя это унаследованностью ее от общих для всех родственников- общинников предков» [13, с. 40-41]. То есть основополагающим принципом самоидентификации казахского народа с территориальной средой жизни выступало родственно-родовое начало, являвшееся «стержнем социальных отношений кочевников» и базовой ценностью их мировоззрения [22, с. 115]. Яркую репрезентацию значимости родственно-родового начала в мировоззрении казахского народа находим в тексте Г.Д. Гребенщикова: «Киргиз Батырбек, потомок знатного ханского рода, верхом на коне ехал по степи и пел раздольную песню… Песня длинная и подробно повествует о старине. А старина всегда и для всех хороша, старым как быль, молодым как сказка… Вот он, Батырбек, считается ханом… А какой он хан?.. Так, из уважения к памяти предков разве… Вот раньше были ханы так ханы… Взять, например, его отца Бекмурзу или деда… У деда даже в имени это звучало: Маймырхан!.. Это был настоящий хан: жил в белоснежной юрте, ел только жеребятину, каждый день пил верблюжьи сливки… Лошадей – счету не знал. Были сотни коней, до которых и узда не касалась… Так и старились необъезженными. Недаром и имя сыну дал – Бекмурза! А это значит – князь-повелитель!» [11, с. 145-146]. жүктеу/скачать 3,3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|