Список использованной литературы и источников

69 
Есть и другие великие культуры - Востока, Арабского Востока, Евразии, наконец, культуры 
Африки и Америки. Вопрос лишь в том, что о них мало знают, их недооценивают в основном 
из-за мифов и стереотипов европоцентризма. 
В реальности перерыва в развитии мировой культуры не было. Застой европейской 
мысли полновесно восполнился блестящими достижениями арабо-мусульманской культуры. 
Несмотря на то, что ее условно называют «арабской» или «мусульманской», на самом деле 
она явилась результатом синтеза культур многих народов, в том числе народов Казахстана и 
Средней Азии. Известный казахстанский философ А. Х. Касымжанов отмечает, что «Культура 
народов Халифата XI- Xвв. Была несравненно выше европейской культуры того времени. 
Величайшей исторической заслугой этих народов является дальнейшее развитие античных 
традиций, особенно в области естественных науки философии, продолжения собственных 
традиций в искусстве и эстетическом освоении действительности».[2. 22] Отмечая огромную 
роль мусульманской культуры в развитии европейской культуры, выдающиеся ученые как 
Вернадский В. И., Джавахарлал Неру, Касымжанов А. Х. и др.,отмечали, что именно эта арабо-
мусульманская культура задала стартовые условия и возможности для развития европейской
науки и культуры. Отметим, что по признанию многих исследователей в этот период в 
Средней Азии царил культ знаний и образованности «обостренное чувство прекрасного». По 
мнению А. Х. Касымжанова в этот время «повсеместно наблюдался подъем производительных 
сил, происходил интенсивный по масштабам того времени процесс урбанизации, 
сопровождавшийся расцветом науки, искусства и культуры» [2.24].
Добавим к этому и традиции меценатства, которые в значительной мере 
способствовали развитию культуры, науки и литературы. Нередко халифы были 
просвещенными людьми. Таким, в частности, был представитель династии Аббасидов аль-
Мамун. Некоторые исследователи отмечают, что в Багдаде, при дворе аль-Мамуна, жили и 
творили не только ученые арабского происхождения, но и выходцы из Центральной Азии. 
Более того, именно они составили основной костяк «Дома мудрости».
В этом плане есть такой исторический факт, что в начале IX века, точнее 815 году, 
Центральная Азия находилась под властью арабского халифата, которым в то время правил, 
халиф аль-Мамун. В это время в Средней Азии, произошли антиарабские выступления. И аль- 
Мамун для того, чтобы усмирить восставших, временно переносит свою ставку в г. Мерв, где 
живет в течение пяти лет, то есть до 820года. После усмирения волнения, как свидетельствуют 
документы, он собирает из всех регионов Средней Азии и юга Казахстана, около 500 
выдающихся ученых, музыкантов и литераторов и увозит с собой в Багдад, а заодно он 
увозить и большую библиотеку. Тут уместно вспомнить свидетельство аль-Фараби о том, что 
в Отраре была огромная библиотека. По числу и разнообразию книг она занимала второе место 
в мире, после Александрийской [3]. Отметим, что второй раз подобное событие 
зафиксировано в середине XI в. Тогда визирь халифа Низам аль-Мульк вывез из Средней Азии 
около 200 ученых в Багдат. Именно эти ученые эпохи Восточного Ренессанса составили 
гордость мировой науки и сыграли самую выдающуюся роль в расцвете исламской культуры. 
Таким образом, только за полтора века из регионов средневековой Центральной Азии 
было вывезено, только согласно документальным источникам, около 700 ученых. В их числе 
были такие известные ученые, как Мухаммед Хорезми, Ахмед Фергани, Сагани Астурлаби, 
Джаухари, Хасибал Мервази, Абдималик ал-Мерверруди и др. [4, 6].   
Среди выдающихся мыслителей Восточного Ренессанса наиболее ранним и самым 
знаменитым является Абу Наср Мухаммед Ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн Тархан аль-Фараби 
ат-Турки – гениальный ученый, энциклопедист, основоположник и ярчайшая звезда 
исламской философии, выдающийся представитель мусульманской и мировой философии.
Отмечая его особое место в пантеоне самых блестящих философов мусульман, известный 
восточный ученый Ибн Хаукаль писал: никто из них не дорос до его уровня. Даже Абу Али 
ибн Сина (980--1037 гг.) в своих трудах использовал его достижения и достиг благодаря им 

70 
высот в науке". На Востоке он известен как «Муаллим ассана» — «Второй учитель». 
«Первый» жил более тысячи лет назад и звали его Аристотель. 
Круг интересов этой уникальной личности охватывал практически почти все известные 
сферы науки и культуры, распространенные в то время. Это: астрономия, логика, теория 
музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право, 
искусство и литература, поэзия и музыка. Отмечая энциклопедичность и большой вклад в
мировую науку и культуру, нашего соотечественника, известный русский востоковед Е.Э. 
Бертельс писал: «Аль-Фараби является автором величайших творений. Наследие аль-Фараби 
безгранично и разнообразно. Он внес вклад практически во все сферы науки того времени: 
этику, политику, психологию, естествознание, музыку! Аль-Фараби был замечательным 
математиком, вместе с тем он в совершенстве освоил все азы теоретической медицины. Он 
написал огромное количество работ по теории музыки. Был широко известен как композитор, 
является создателем нового музыкального инструмента» [5]. В каждую из указанных областей, 
аль-Фараби, по общему признанию, внес огромный вклад. В данной статье мы не ставим 
задачу показать все достижения этой личности. Отметим лишь те, которые оказали огромное 
влияние на дальнейшее развитие общечеловеческой науки и культуры. Первое: аль-Фараби 
был не просто великим ученым, а гениальным реформатором науки. Он систематизировал все 
основные знания своего времени. Это нашло отражение в его трактате «Слово о 
классификации наук», в котором аль-Фараби в строгом порядке перечислил все науки того 
времени, определив предмет исследования каждой. Великий ученый разделил науку на 5 
видов, выделив науку о языке, логику, математические науки, физику и метафизику, 
гражданскую науку и юриспруденцию [6].
Неоценимым вкладом ученого следует считать то, что он сблизил и синтезировал в 
своих трудах лучшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской 
культур. За всю жизнь Абу Наср аль-Фараби написал около 150 трактатов. Особо значимыми 
и известными в этом ряду являются такие работы, как Энциклопедия наук", «О 
происхождении наук», «Большая книга музыки», «Слово о классификации наук», «Геммы 
премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Рукописи гениального 
тюркского ученого имеются во многих библиотеках мира. 
Говоря о вкладе аль-Фараби в мировую сокровищницу, особо отметим то, что он внес 
в музыку, которое для широкой общественности является малоизвестным. До аль-Фараби 
многие люди пытались записать звуки на бумаге. Таким, например, но в истории и теории 
музыки остался бенедиктский монах, Гвидо д’Ареццо, который жил (992-1050) и ему в 
западных источниках отдают заслугу в создании нотной записи. Хотя уже новые исследования 
показывают, что в реальности аль-Фараби является изобретателем нот. В отличие от 
европейской нотной записи (7 нот) и китайской – 5 нот, тюркский ученый ввел 12 нот. Это ему 
удалось сделать при помощи математического метода на 120 лет раньше до рождения монаха 
[7]. Согласно мнению некоторых музыкантов, что с помощью 7 нот, сложно выразить 
некоторые особенности и нюансы восточной музыки. 
«В ту пору восточная наука о музыке настолько превышала европейскую, что по 
образному выражению современного английского исследователя Фармера, трактаты о музыке 
Фараби и Ибн-Сино казались «оазисами в пустыне» [8, 31].
Отметим и то, что начиная с XII в. в ряде прославленных университетов Европы, 
например, в Кордове и Севилье, музыка изучалась наряду с другими обязательными 
предметами, считалась одной из важнейших дисциплин. «Обучение в этих учебных 
заведениях велось на основе музыкальной теории, созданной древнегреческими и восточными 
учеными, и главными учебными пособиями считались музыкально- теоретические труды 
Фараби, Ибн- Сино и др» [9, 295].
В заключение отметим, что аль-Фараби был не только выдающимся теоретиком 
музыкальной науки, но и виртуозным исполнителем. Здесь уместно привести свидетельство 
Ибн Халликана об исполнительском мастерстве Абу Насра: "Сайф ад-Даула велел привести 

71 
певцов, и все знатоки этого искусства пришли с разнообразными музыкальными 
инструментами. Но всякий раз, когда кто-нибудь из них начинал играть на своем инструменте, 
аль-Фараби находил изъян в его [игре], говоря: «Ты допустил ошибку!» – Тогда Cайф ад-Даула 
спросил его: "Обладаешь ли ты какими-либо умениями в этом искусстве?" – Аль-Фараби 
ответил: "Да." Затем он вынул из-за пазухи кожаный мешок, открыл его и извлек оттуда полые 
палочки, составил их и заиграл на них так, что все развеселились. Потом он разобрал и собрал 
их по-другому, и когда заиграл на них снова, все, кто был в маджлисе, заплакали. Затем же 
разобрал и собрал их вновь, [но] уже по-иному, и заиграл на них [иначе]. И все в маджлисе 
уснули, даже страж у двери. А он ушел, оставив их спящими» [10, 155-156].
Другим ярчайшим тюркским представителем Восточного Ренессанса является Абу 
Абдаллах Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми /783 – 850/ – один из крупнейших ученых 
Средневековья. Его родина – Хорезм. Свои знания аль-Хорезми совершенствовал в «Бейт аль-
хикма» или же в «Доме мудрости» в Багдаде. Первыми трактатами по арифметике и алгебре 
были работы аль-Хорезми. Он входит в число ученых, прибывших из Мерва в окружении 
халифа аль-Мамуна. В 
XII в. трактат аль-Хорезми по арифметике был переведен на 
латинский язык и именно от латинского заглавия этой работы происходит слово «алгоритм». 
Трактат аль-Хорезми по алгебре также был переведен на латынь (слово «алгебра» 
происходит от арабского «аль-джебр», содержащегося в названии труда Хорезми.
Справедливости ради нужно отметить, что исламская алгебра берет свое начало в знаниях 
Вавилона, Греции и Индии, но именно аль-Хорезми заложил основы алгебры как 
самостоятельной, независимой математической дисциплины, то есть он впервые представил 
алгебру как науку об общих методах решения числовых линейных и квадратных уравнений, 
впервые дал классификацию этих уравнений.
Общепризнано, что он дал решения квадратных уравнений шести типов. Здесь следует 
отметить, что унаследованное от восточных математиков учение о линейных и квадратных 
уравнениях стало основой развития алгебры в Европе. Латинизированное имя ученого вошло 
в науку под термином «алгоритм». 
Огромен вклад ученого и в астрономию, которая была необходима для орошаемого 
земледелия, морской и сухопутной торговли. Зидж (сборник астрономических и 
тригонометрических таблиц) аль-Хорезми посвящен хронологии и календарю (важное 
научное направление, так как разные народы пользовались различными системами времен-
ного счета). Большую важность для астрономии того времени представляла его книга об 
астролябии. 
Немалый вклад аль-Хорезми внес и в географию. Он считается автором первого 
сочинения по математической географии. Он впервые на арабском языке описал известную к 
тому времени обитаемую часть Земли, дал карту с координатами важнейших населенных 
пунктов, с морями и океанами, горами и реками. Причем, его Книга картины Земли – не 
просто перевод сочинений предшественников, а оригинальный труд, содержащий много 
новых данных. Он организовал научные экспедиции в Византию, Хазарию, Афганистан. Под 
его руководством была вычислена длина одного градуса земного меридиана. 
Отмечая его выдающиеся вклад в становление и развитие математики, известный
американский историк науки Дж. Сартон назвал его «величайшим математиком своего 
времени и, если принять во внимание все обстоятельства, одним из величайших всех 
времен»[11].  Отметим, что в Европе лишь 1240 г. математиком Джоном Холивуд был 
создал труд «Простые алгоритмы», основанный на работах Хорезми. Он служил классическим 
университетским пособием в течение нескольких столетий. Впервые в Европе алгебра как 
учебная дисциплина была введена в учебные программы Лейпцигского университета [11, 
106]. 

жүктеу/скачать 3,3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: