Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при

209 
Вот и его скоро закопают где-нибудь... Да уж скорей бы!.. Но только вот беда – не 
даст «урус» спокойно полежать в могиле... Будет пахать родные ковыльные степи... 
– Ой, Аллах, Аллах!..» [24, с. 418]. 
Отечественный историк Н. Алимбай отмечает, что «кочевник себя полностью 
отождествляет с «родовой» территорией как естественно-органическим продолжением своего 
природного бытия, мотивируя это унаследованностью ее от общих для всех родственников-
общинников предков» [13, с. 40-41]. То есть основополагающим принципом 
самоидентификации казахского народа с территориальной средой жизни выступало 
родственно-родовое начало, являвшееся «стержнем социальных отношений кочевников» и 
базовой ценностью их мировоззрения [22, с. 115].
Яркую репрезентацию значимости родственно-родового начала в мировоззрении 
казахского народа находим в тексте Г.Д. Гребенщикова: 
«Киргиз Батырбек, потомок знатного ханского рода, верхом на коне ехал по степи и 
пел раздольную песню…
Песня длинная и подробно повествует о старине. А старина всегда и для всех хороша, 
старым как быль, молодым как сказка… 
Вот он, Батырбек, считается ханом… А какой он хан?.. Так, из уважения к памяти 
предков разве… Вот раньше были ханы так ханы… Взять, например, его отца Бекмурзу 
или деда… У деда даже в имени это звучало: Маймырхан!.. 
Это был настоящий хан: жил в белоснежной юрте, ел только жеребятину, каждый 
день пил верблюжьи сливки… Лошадей – счету не знал. Были сотни коней, до которых и узда 
не касалась… Так и старились необъезженными. 
Недаром и имя сыну дал – Бекмурза! 
А это значит – князь-повелитель!» [11, с. 145-146]. 

жүктеу/скачать 3,3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: