Национальной академии наук республики казахстан

№6. 2013  
 
 
107 
17 
 Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. – Санкт-Петербург: Абрис, 1994. – с. 352-353. 
18 
Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история / МурадАджи. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. – 649 с.; Аджи 
М. Без Вечного Синего Неба. Очерки нашей истории / МурадАджи. – М.: Астрель: АСТ, 2010. – 576 с. 
19 
 Бушков А. Россия, которой не было. Загадки, версии, гипотезы. – М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ Красный 
пролетарий, 2005. – 599 с. 
20 
См. пункт 2. 
21 
Стиглиц  Дж.  Глобализация:  тревожные  тенденции / Пер.  с  англ.  и  примеч.  Г.Г.  Пирогова. – М.:  Мысль: 
Национальный общественно-научный фонд, 2003. – 300 с. 
22 
 Жунусов С. Ответ Дуванову: нацидея – необходимость или блажь? // Республика, 16 мая 2008. – с.7. 
23 
 Дуванов С. Можно ли победить без флага? // Республика, 4 февраля 2011. – с. 7-8. 
24 
 Иноземцев В. Импер на интер.  // Известия, 5 мая 2011. – с. 6. 
 
Резюме 
Сартаева Р.С.О некоторых особенностях и проблемах социо-культурного развития Казахстана 
 
В статье автор исследует особенности и проблемы социокультурного развития Казахстана, связывая необходимость 
их  успешного  решения  с  реализацией  целого  комплекса  жизненно  необходимых  модернизационных  задач.  В  качестве 
основных  проблем  социокультурного  развития  Казахстана  автор  рассматривает  и  исследует  следующие  проблемы: 1) 
«диалог»  культур  как  действенный  инструмент  государственного  строительства; 2) тип  рациональности,  общие 
основания в культурах главных культурообразующих этносов в Казахстане; 3) проблемы консолидации и формирования 
новой идентичности в Казахстане; 4) новую систему базовых ценностей и новое понимание феномена духовности. 
 
Резюме 
Сартаева Р.С.Қазақстанның əлеуметтік-мəдени дамуының кейбір мəселелері мен өзгешеліктері туралы 
 
  Мақалада автор Қазақстанның əлеуметтік-мəдени дамуының ерекшеліктері мен мəселелерін зерделеп, оны шешудің 
тиімді  жолдарын  мейлінше  маңызды  модернизациялық  міндеттердің  тұтастай  кешенін  жүзеге  асыру  қажеттілігімен 
байланыстырады.  Қазақстанның  əлеуметтік-мəдени  дамуының  негізгі  мəселелері автор  келесі  мəселелерді  қарастырып, 
зерттейді: 1) мемлекеттік  құрылыстың  əрекетшіл  құралы  ретіндегі  мəдениеттер  «сұхбаты»; 2) Қазақстандағы  басты 
мəдениет  құраушы  этностардың  мəдениеттеріндегі  жалпы  негіздер  мен  рационалдылық  типі; 3) Қазақстанда  жаңа 
бірегейлік қалыптастыру мен шоғырлану мəселелері; 4) іргелі құндылықтардың жаңа жүйесі мен руханилық феноменінің 
жаңа түсінігі 
 
 
 
 
 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
108  
 
 
НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ: СОБЫТИЯ И ДАТЫ 
 
 
 
ПЕРВЫЙ КАЗАХСТАНСКИЙ 
ФИЛОСОФСКИЙ КОНГРЕСС: ИТОГИ НА БУДУЩЕЕ 
 
2013  год  был  отмечен  в  жизни  философов  Казахстана  сразу  несколькими  знаменательными 
датами  и  событиями: 80-летием  академика  Жабайхана  Мубараковича  Абдильдина – основателя 
казахстанской  школы  диалектической  логики, 55-ой  годовщиной  со  дня  создания  Института 
философии республики, а также первым в истории нашей страны философским Конгрессом. Кроме 
того, в этом же году состоялся Всемирный философский  Конгресс  в  Афинах, в  котором  приняла 
участие и представительная делегация философов нашей страны. 
Во  второй  половине  прошлого  столетия  казахстанская  профессиональная  философская  школа 
глубоко  и  интенсивно  разрабатывала  проблемы  мышления,  категориальный  аппарат  теории 
познания.  А  в  новом  веке  основатель  и  руководитель  этой  школы  академик  Ж.М.  Абдильдин 
поставил перед философией новые принципиальные задачи. Сегодня, указал ученый, наблюдается 
дефицит высших, духовных чувств  человека, в основе которых – чувство нравственное. Поэтому 
философам  в  наше  критическое  время  нужно  «глубже  изучать  душу»  с  целью  ее  развития.  Что 
касается  изучения  мышления,  то  оно – «подступ  к  нравственности»  и  не  должно  становиться 
самоцелью.  Для  современных  философов  исследования  по  логике  и  теории  познания  должны 
рассматриваться как условие и преддверие исследования проблем духовности, с тем, чтобы истина, 
добро и красота предстали в неразрывном и гармоничном единстве (см.: Адам əлемi-Мир человека, 
2003. – № 2. – С.116). 
С  целью  решения  этих  и  других,  связанных  с  ними,  теоретических  и  практических  задач 
гармонизации  разума  и  духа  философы  Казахстана  последние  годы  активно  исследуют 
фундаментальные  структуры  и  глубинные  процессы  в  архитектонике  человека.  Поняв  их  по-
настоящему,  мы  сумеем  сделать  реально  возможным  переход  к  единому  пониманию  бытия 
человека  в  мире.  От  решения  проблемы  человека  зависят  и  подходы  к  решению  вопросов 
социального развития и будущности всей человеческой цивилизации, которая ныне проходит через 
кризисную фазу. Поэтому огромные задачи стоят перед такими областями философского познания, 
как философия истории и философия культуры, философия религии и философия политики. 
Понятно также, что для решения больших задач философы должны выступать как единая сила 
мысли – мощная, продуктивная, идейно  и духовно влиятельная. Вот почему в сентябре 2013 года 
Институт  философии,  политологии  и  религиоведения  (ИФПР)  Комитета  науки  Министерства 
образования  и  науки  Республики  Казахстан  (КН  МОН  РК)  провел  первый  в  казахстанской 
истории  Конгресс  философов  республики.  Его  тема – «Философия  в  современном  мире: 
стратегии развития». В форуме приняли участие делегаты из всех регионов страны. 
Целью  Конгресса  было  обсудить  актуальные  вопросы,  касающиеся  состояния  философии  в 
Казахстане  и  мире,  путей  и  направлений  ее  обновления  и  развития.  При  этом  первый  круг 
вопросов  относится  к  теоретической  области:  статус  современной  казахстанской  философии, 
возможные тренды, формы и содержательные методы ее развития. Второй – касается практических 
выходов  философского  знания:  что  может  и  должна  дать  человеку  философия  в  условиях 
глобальной  информационной  цивилизации;  что  и  как  можно  предложить  для  совершенствования 
преподавания  философии  в  вузах,  колледжах,  школах,  а  также  в  отношении  высшего 
философского образования. 
Работа  Конгресса  велась  по  нескольким  направлениям,  включая  стратегические  приоритеты 
современной  казахстанской  философии,  актуальные  проблемы  логики  и  методологии  социально-
гуманитарного  познания,  вопросы  аксиологии  и  т.д.  Особое  место  на  Конгрессе  заняли  темы, 
связанные  с  культурными  кодами  казахской  философии  в  ее  прошлом  и  настоящем,  а  также  с 
ментальными моделями развития Казахстана. Пристальное и неравнодушное внимание участники 
Конгресса уделили ключевым ориентирам казахстанской философии образования, ее ценностным 
ориентирам и социальным перспективам.                                                                
С приветственным словом выступили гости Конгресса – академики Российской академии наук 
А.  Гусейнов  и  В.  Лекторский.  Сегодня  философия  в  Казахстане,  отметили  они,  имеет  крупные 
научные  и  образовательные  центры,  где  ведутся  исследования  по  широчайшему  спектру 
философских  проблем.  Издаются  фундаментальные  труды  по  истории  философии,  по  логике  и 

№6. 2013  
 
 
109 
теории  познания,  философии  науки  и  другим  отраслям  философского  знания.  Очень  важно  в 
социально-культурном  отношении  и  то,  что  целая  плеяда  казахских  мыслителей-классиков  и  их 
идеи,  прежде  недоступные  даже  специалистам,  сегодня  стали  достоянием  национальных  (и  не 
только национальных) культур, сделались предметом глубоких осмыслений. На разных уровнях и 
в  разных  формах  между  нашими  странами  были  и  сохраняются  самые  теплые  взаимоотношения. 
Так  же  обстоит  дело  и  в  области  философии.  Академики  выразили  уверенность,  что 
сотрудничество  казахстанских  и  российских  философов  и  впредь  будет  развиваться  и  крепнуть. 
Для  этого  есть  все  предпосылки:  конкретные  планы,  открытость  возможностей,  а  главное – та 
научная и человеческая дружба, которая проверена многими десятилетиями. 
В приветственном слове декана философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктора 
философских наук, профессора В. Миронова прозвучало много теплых слов в адрес казахстанской 
философии  и  высказано  пожелание  развивать  сотрудничество  с  Российским  философским 
обществом  по  линии  обмена  печатной  продукцией,  стажировками,  разработок  совместных 
проектов. 
На  пленарном  заседании,  в  докладе  директора  ИФПР  КН  МОН  РК,  члена-корреспондента 
Национальной  академии  наук  Казахстана  З.  Шаукеновой  «Философия,  открытая  миру»  был 
отмечен целый ряд важных моментов, касающихся прошлого, настоящего и будущего философии 
Казахстана. 
Творческий  потенциал  казахстанской  философской  школы,  который  формировался  на 
протяжении нескольких десятилетий, начиная с хорошо известной школы диалектической логики 
Ж.  Абдильдина,  отметила  докладчик,  позволил  в  краткие  сроки  переосмыслить  модель 
казахстанской  философии  в  контексте  мировой  мысли.  Так,  традиционная  казахская  философия 
отныне рассматривается как духовная квинтэссенция номадической культуры со свойственным ей 
особым  типом  онтологии  и,  соответственно, – антропологии.  Изучение  истории  казахской 
философии  предполагает  продвижение  к  новому  этапу.  Необходим  переход  от  изучения 
философского  наследия  отдельных  мыслителей  к  проблемному  исследованию,  которое  должно 
сконцентрироваться на формировании единого проблемного поля казахской философской мысли.  
Философы  Казахстана  стремятся  по  мере  возможности  влиять  на  интеллектуальный  климат  в 
республике,  на  поддержание  в  Казахстане  атмосферы  доброго  согласия  этносов,  культур, 
мировоззрений.  В  этой  связи  следует  особенно  выделить  те  направления  исследований,  которые 
отвечают самым передовым тенденциям развития страны, вызовам нового времени. Это проблемы 
идентичности и толерантности, мониторинг культурной и духовной атмосферы в обществе, задача  
развития  человеческого  капитала  и  другие  важнейшие  вопросы  социально-философского 
характера.  Необходимо  активно  обращаться  к  новым  темам,  новым  понятиям  в  области 
социальной  философии,  виртуалистики,  эстетики,  этики,  а  в  плане  содержательном – смелее 
выдвигать новые идеи, подходы и параметры оценок, подытожила З. Шаукенова.    
Всестороннее  обсуждение  на  Конгрессе  получили  вопросы,  связанные  с  социально-
историческими  контекстами  Казахстана.  Проблемы  демократического  выбора,  аутентичного 
понимания идеи свободы, идеологии независимости и стратегии развития Казахстана освещались в 
докладах академика НАН РК Ж. Абдильдина (Астана), докторов философских наук, профессоров 
К. Абишева (Алматы), С. Булекбаева (Алматы) и других.   
Собственная  задача  философов  сегодня  состоит  в  том,  чтобы  объединить  свои  силы  вкупе  с 
силами  политологов,  религиоведов,  культурологов.  В    эпоху  глобальных  синтезов  без  такого 
объединения  обойтись  очень  трудно,  фактически  невозможно.  Это  касается  многих  аспектов 
социогуманитарного познания, в частности и в особенности – потенциала философии в понимании 
и  переосмыслении  сложной  и  богатой  истории  нашей  страны.  Философы  могут  и  должны 
предложить  надлежащие  логико-методологические  подходы  к  историческому  процессу  и  его 
отображению в науке истории, а также мировоззренческие и ценностные основания исторического 
познания.  
Этот  круг  вопросов  свидетельствует  о  наметившемся  в  казахстанской  философии  серьезном 
повороте  к  вопросам  мировоззрения  как  наиболее  актуальным  для  реалий  современности, 
пронизанной, к сожалению, не только диалогом разнообразных мировоззренческих позиций, но и 
их жестким противостоянием. 
Тенденция к усилению той сущностной стороны философии, которая состоит в рефлексии над 
мировоззрением,  в  осмыслении  глубинного  единства  духовных  законов  развития  человека, 
неизбежно выводит к горизонтам и проблематике так называемой интегральной философии.  При 
этом, как показал в своем докладе В. Дунаев (Алматы), надо иметь в виду, что генерализации не 
поддаются реализованные в философии стратегии смысла и их концепты-трансформеры, – хотя в 
то  же  время  это  означает  и  невозможность  использовать  философию  как  инструмент  либо  как 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
110  
объект 
религиозно-мировоззренческой 
апологетики 
и 
политико-идеологического 
манипулирования. 
Вообще,  современную  тенденцию  поиска  интегративной  философии  следует  подчеркнуть  как 
одну  из  важнейших  и  плодотворных  в  мировом  философском  сообществе.  Так,  например,  на 
последнем  Российском  философском  Конгрессе  в  Нижнем  Новгороде (2012 год)  широко 
обсуждались проблемы многомерности, а также неразрывной связи философии не только с наукой 
и  религией,  но  и  с  искусством:  социальная  роль  поэзии,  философия  человека  у  Шекспира, 
музыкальный космизм и др. 
На  Конгрессе  казахстанских  философов  идеи  интегративно-мировоззренческого  характера,  в 
той  или  иной  мере  и  форме,  составили    содержание  многих  выступлений.  Доктор  философских 
наук,  профессор  Н.  Гусева  (Усть-Каменогорск)  затронула  острую  проблему  выявления 
всевозможных  редукций  как  пути  самоочищения  философии,  ее  самонастройки  на  возможность  
привести  в  соответствие  образ  мира,  создаваемый  философией,  с  самим  миром.  Доктор 
философских наук, профессор Е. Бурова (Алматы) указала  на то, что задачи социогуманитарной 
науки  и  образования,  связанные  с  приведением  в  новое  соответствие  с  критериальными 
стандартами  современности  содержания  продуцируемых  и  транслируемых  знаний,  требуют 
интегратизма,  интердисциплинарности,  преодоления  эклектизма  и  достижения  определенной 
целостности.  Доктор  философских  наук,  профессор  А.  Хамидов  (Алматы)  подчеркнул:  одна  из 
задач,  стоящих  перед  современными  философами  всего  мира,  состоит  в  направлении 
исследовательских усилий на выработку такой интегральной философии, которая бы помогала не 
только  философу,  но  и  «простому»  человеку  вырабатывать  правильное  мировоззрение  и 
мироотношение.  Потенциал  философского  рационализма,  отметил  в  своем  докладе  доктор 
философских наук, профессор В. Батурин  (Караганда) можно было  бы  направить на  поиск того, 
как  возможно  достижение  такой  формы  социального  «единства»,  которое  бы  в  принципе 
исключало  проявление  диктата  по  отношению  к  «многообразию»  форм  и  видов  организации 
индивидуальной жизнедеятельности всех входящих в его состав членов. Кандидаты философских 
наук,  доценты  Г.  Абрахматова  (Алматы),  А.  Видершпан  (Костанай),  А.  Капышев  (Алматы) 
поставили вопрос о необходимости новых, глубинных мировоззренческих оснований современной 
философии, если она хочет стать ориентиром в будущее.  
Надо  сказать,  что  для  реализации  указанных  целей  философии  предстоит  выйти  к  единому 
миропониманию  и  эффективно  работать  в  его  контексте.  При  этом  единое  миропонимание – не 
сумма  налично  данных  мировоззрений,  а  конкретная,  целостно  представленная  Истина  бытия 
человека  в  мире.  Свести  все  качества  и  свойства  человека  к  проявлениям  Природы  или  Разума,  к 
всеобщности Абсолюта, не значит обнаружить особую человеческую уникальность. Потому что она 
связана не с мышлением и не  с природно-инстинктивными началами, а с духовностью, т.е. живой, 
внутренне-чувственной  устремленностью  человека  ко  благу  другого.  Пришло  время  осознать,  что 
человек – это не столько homo sapiens, сколько в первую очередь духовная индивидуальность (душа, 
духовное  «я»).  Это  и  есть  тот  непостижимый  для  многих  феномен  «идентичности»,  в  котором 
человек  представлен  как  таковой.  Душа  и  есть  человек,  а  духовность – живая  действительность 
нравственного  закона  внутри  нас.  И  выражается  она  высшими,  сакральными  чувствами  и, 
соответственно,  деятельной  и  бескорыстной  заботой  об  окружающем.  Следовательно,  духовность 
есть  то,  что  делает  людей  действительно  ценными  для  Мироздания.  Важно  при  этом  уяснить  и 
метафизические  онтологические  основания  духовного  начала  в  человеке,  т.е.  углубить  понятие 
духовности до понимания ее особого трансцендентного истока и транс-исторического смысла. Тем 
самым  духовность,  душа  должны  стать  не расплывчатыми  идеализациями,  не  модными  словами, а 
строгими философскими категориями, конкретными понятиями. 
Проблема  перехода  к  освоению  единого  миропонимания  как  задача  философии  на  пути  в 
будущее,  говоря  без  преувеличения,  поставлена  на  крупном  философском  форуме  впервые. 
Отдаленную  параллель  к  этим  идеям  казахстанских  философов  можно  изредка  встретить  в 
некоторых  публикациях  философов  ближнего  и  дальнего  зарубежья.  Так,  А.  Катунин  (Россия), 
хотя  и  отождествляет  душу  с  психикой  и  считает  душу  «тотальностью  способностей  к  опыту 
высших  и  низших  чувств»,  прав  в  том,  что  душа  и  сознание  отвечают  за  разные  сферы 
способностей  человека («сознание  оперирует  образами  и  понятиями  для  достижения  истины  о 
действительности») и, однако, дополняют друг друга (Katunin Alexander. Human spiritual substance 
// XXIII World Congress of Philosophy. Philosophy as Inquiry and Way of Life. Abstracts. – Athens: 
University of Athens, 2013. – P. 332-333). 
Участники  Конгресса  были  единодушны  в  том,  что  философия  может  стать  глобальной 
метатеорией  человека.  А  это,  в  свою  очередь,  позволит  выйти  к  практическому  опыту 
инновационных  онто-технологий  и  высоких  технологий  духа.  Сегодня,  в  век  высоких  технологий, 
философия  становится  способной  очищать  и  изменять  свойства  Универсума,  если  на  внутреннем 

№6. 2013  
 
 
111 
плане соединяет свои усилия с духовным началом, а  на внешнем – с технологией. Онто-технология 
может  иметь  силу  видоизменять  реальность,  создавать  новые  пространственно-временной 
континуум,  новую  сенсорную  окружающую  среду  и  способы  восприятия.  Ныне  технология  и 
метафизика не только не расходятся в стороны, но встречают друг друга в самой сердцевине бытия 
(об  этом  см.  напр.:  Mikhail Epstein (Great Britain). The art of world-making and the new vocation for 
metaphysics // XXIII World Congress of Philosophy. – P. 188). Большое  значение  имеет,  например, 
разработка проблем города в контексте онтологии и антропологии. На этом подробно остановилась в 
своем докладе доктор философских наук, профессор К. Медеуова (Астана). 
В  качестве  одного  из  предварительных  выводов  можно  говорить  о  появлении  интересных, 
многообещающих  прорывных  идей  и  потенциальных  новых  направлений  в  казахстанской 
философии  как  части  философии  мировой.  Заметны  явные  инновационные  ростки  в  понимании 
главного  предмета  философии – человека.  Если  середина XX века  была  отмечена  социальной 
трактовкой сущности человека, а в 50-ые-60-ые годы – биосоциальной ее интерпретацией, то в 70-
ые-90-ые произошел, по сути, революционный переход к идее универсальности человека, а в 2000-
ые началось осмысление его подлинной, духовной (сакрально-нравственной) сущности. 
Естественно,  что  значительная  часть  казахстанского  Конгресса  напрямую  была  связана  с 
проблемами  казахской  философии,  ее  истории  и  перспектив  (доклады  академика  НАН  РК  А. 

жүктеу/скачать 2,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: