Наука, образование, творчество

20
А. Н. Домашев, Н. В. Прокопьева (Барнаул)
ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА:
СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ
Этническая картина мира — целостный комплекс представлений 
о мире, основанный на 1) бессознательных комплексах, складываю-
щихся в процессе адаптации этноса к окружающей природно-соци-
альной среде; 2) ценностных доминантах. Концепция «картины мира» 
была сформулирована Р. Редфилдом. По его определению, «картина 
мира» — это видение мироздания, характерное для того или иного 
народа, это представления членов общества о самих себе и о своих 
действиях, своей активности в мире [1, с. 87]. Картина мира вклю-
чает взгляд члена этноса на внешний мир. Это как бы комплекс отве-
тов, даваемых той или иной культурой на извечные вопросы бытия: 
кто такой я и кто такие мы? Среди кого я существую? Каково мое от-
ношение к тем или иным вещам? По определению, данному в 70-е гг. 
XX в. К. Гирцем, «картина мира» представляет собой присущую но-
сителю данной культуры «картину того, как существуют вещи… его 
концепцию природы, себя и общества» [1, с. 88].
Этническая картина мира формирует такой образ окружающе-
го мира, где все элементы мироздания структурированы и соотнесе-
ны с самим человеком, так что каждое человеческое действие явля-
ется компонентом общей структуры. Этнос адаптируется к реально-
му миру тем, что всему в мире как бы дает свое название, определяет 
свое место в мироздании. Это представление о бытии, присущее чле-
нам этноса, проявляется через поступки людей, через их объяснения 
своих поступков. Картина мира складывается как ответ на практи-
ческие потребности человека, как необходимая когнитивная основа 
его адаптации к миру. Прагматический эгоцентризм структурирует 
деятельность таким образом, чтобы она оптимально выстраивалась 
в когнитивном поле человека, была максимально удобной. Необо-
зримые пространства, трудовую и интеллектуальную деятельность, 
бурю своих чувств человек измеряет через себя самого, принимая 
все в себя и распространяя себя на окружающий мир. Картина мира 
отличается значительной прагматичностью. Ее критерием выступа-
ет не формально-логическая непротиворечивость, а сама по себе це-
лостность и универсальность модели, ее способность служить объяс-
няющей матрицей для структурирования опыта.
Картина — это модель, образ, интерпретация того, что, с одной 
стороны, внешне по отношению к миру и человеку, а с другой сторо-

21
ны, особым образом их включает. Это образ мира, объективно пре-
бывающего и в разной степени «переносимого» субъектом в содер-
жание картины. Образ, создаваемый человеком в картине, — это 
образ, в котором отражен не только (и в ряде случаев не столько!) 
объект отражения — мир, — сколько сам субъект, создатель образа. 
В качестве субъекта деятельности здесь выступает этнос, объекта — 
внешний мир, результата — картина, образ. Как в произведении жи- 
вописи искусствоведу всегда более интересно проявление в картине 
своеобразия художественного метода, авторской манеры изображе-
ния, так и в данном случае исследователя картины мира интересует 
прежде всего проявленность в результате (картине мира) своеобра-
зия субъектности этноса [2, с. 121–137]. Изучающего картину мира, 
воплощенную в языковых структурах, интересует не мир, но этнос, 
отраженный в образах этого мира. Субъект деятельности избирает 
средства создания образа. Произвольность выбора средств изобра-
жения варьируется в зависимости от природы отражаемого объек-
та, целеполагания при создании образа, результативности коммуни-
кации через посредство создаваемого образа. Когда обнаруживает-
ся когнитивная и коммуникативная недостаточность данного сред-
ства выразительности, субъект избирает средства другой семиотиче-
ской системы — других естественных языков, таких как музыка, жи-
вопись, язык жестов и пр.
Если мир — это человек и среда в их взаимодействии, то картина 
мира — результат переработки информации о среде и человеке. Кар-
тина мира не есть простой набор «фотографий» предметов, процес-
сов, свойств и т. д., ибо включает в себя не только отраженные объек-
ты, но и позицию отражающего субъекта, его отношение к этим объ-
ектам, причем позиция субъекта — такая же реальность, как и сами 
объекты. Более того, поскольку отражение мира человеком не пассив-
ное, а деятельностное, отношение к объектам не только порождается 
этими объектами, но и способно изменить их (через деятельность).
Совокупность предметных образно-наглядных эталонных пред-
ставлений о предметах, явлениях, с которыми человек на протяже-
нии жизни встречается чаще, чем с другими, в целом формирует не-
которую стабильную картину отражения объективной действитель-
ности. Явления и предметы внешнего мира представлены в челове-
ческом сознании в форме внутреннего образа. В центре каждой кар-
тины мира как определенного (сакрального, научного, художествен-
ного, операционально-практического или технологического и т. д.) 
описания, изображения той или иной реальности лежит совокуп-
ность априорных онтологических допущений о том, что есть описы-

22
ваемая реальность в отношении к тому, кто ее описывает. По мнению 
А. Н. Леонтьева, существует особое «пятое квазиизмерение», в кото-
ром представлена человеку окружающая его действительность: это 
«смысловое поле», система значений [3]. Тогда картина мира — это 
система образов.
М. Хайдеггер в статье «Время картины мира» писал, что при слове 
«картина» мы думаем прежде всего об отображении чего-либо, «кар-
тина мира, сущностно понятая, означает не картину, изображающую 
мир, а мир, понятый как картина» [4, с. 49]. Как изображение она 
предполагает не буквальную копию с оригинала, а фиксацию черт, 
которые мы считаем наиболее существенными, значимыми. А это 
означает, что мы имеем дело с определенной конструкцией, созда-
ние которой предполагает некоторую точку отсчета, а именно авто-
ра или зрителя, и известную степень дистанции от объектов, изобра-
женных на картине. Картина мира может быть представлена с помо-
щью пространственных (верх — низ, правый — левый, восток — за-
пад, далекий — близкий), временных (день — ночь, зима — лето), ко-
личественных, этнических и других параметров. Этническая картина 
мира не создает какую-то иную, неповторимую картину мира, отлич-
ную от объективно существующей, а привносит в нее лишь специфи-
ческую окраску, обусловленную этнической значимостью предметов, 
явлений, процессов, избирательным отношением к ним, которое по-
рождается спецификой деятельности и образа жизни данного этноса.
Интегральный образ реальности в обыденном сознании прежде 
всего включает повторяющиеся представления как повседневной 
эмпирической практики, так и символической вселенной. Каждый 
тип культуры вырабатывает свой символический язык и свой «образ 
мира», в котором получают значения элементы этого языка. О. Шпен-
глер даже предложил термин парасимвол для характеристики куль-
туры в пространственной протяженности. Парасимвол понимает-
ся как некий образ, являющийся основной темой для культуры. Так, 
символом египетской культуры является дорога, так как ее предста-
вители видят себя идущими по предначертанному пути, парасимвол 
арабской культуры — мир-пещера, идея такого мировосприятия вы-
разилась в изобретении арки и купола; парасимвол русской культу-
ры — бесконечная равнина [3].
Любая картина мира в своем истоке является мифичной (т. е. исхо-
дит из некоторых нерефлектируемых очевидных установок, опосре-
дована горизонтом жизненного мира) и репрезентирует некоторую 
мифологию. В этом причина амбивалентности: подлинности и од-
новременно неподлинности, или аутентичности, симулятивности 

23
всякого представления, изображения реальности. То, что в картине 
мира является определяющим, те основные характеристики, которые 
придают ей специфичность, в свою очередь, определяется интерпре-
тативным выбором автора картины — что считать важным, а что — 
нет, задается его (автора) первичной мифической интуицией как ис-
током понимания мира, латентно содержащим все возможные смыс-
ловые линии реализации этого понимания [5, с. 23–29].
Картина мира, которую можно назвать знанием о мире, лежит 
в основе индивидуального и общественного сознания. Язык же вы-
полняет требования познавательного процесса. Поэтому на осно-
ве этнической картины мира складывается языковая картина мира. 
Языковая картина мира не стоит в ряду со специальными картинами 
мира (химической, физической и др.), она им предшествует и фор-
мирует их, потому что человек способен понимать мир и самого себя 
благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический 
опыт — как общечеловеческий, так и национальный. Языковая кар-
тина мира — это картина мира, формируемая средствами естествен-
ного языка как определенного типа семиотических систем. Именно 
языковая картина мира способна представить глобальный образ мира, 
так как естественный язык является универсальной семиотической 
системой, опосредующей действие других семиотических систем. Ин-
терес к языковой картине мира обнаруживается еще в работах В. фон 
Гумбольдта, который писал, что «различные языки являются для на-
ции органами их оригинального мышления и восприятия» [6, с. 324].
Своеобразие «конструируемой» картины мира определяется тем, 
что в ней опредмечивается индивидуальный, групповой и нацио-
нальный (этнический) вербальный и невербальный опыт. Люди с по-
мощью языка создают свой особый мир, отличный от того, который 
их окружает. Картина мира говорящего действительно существенно 
отличается от объективного описания свойств, предметов, явлений, 
от научных представлений о них, ибо она есть субъективный образ 
объективного мира. Языковая картина мира у каждого народа своя: 
каждый народ по-своему видит один и тот же предмет, по-своему 
вычленяет те или иные его признаки, по-своему отражает их в сло-
вах и других языковых единицах. Одним из классических примеров, 
демонстрирующих лексические различия языков, являются соотно-
сительные названия подснежника у русских, французов, англичан 
и немцев. В названии русского слова подснежник ярко выражен вре-
менной признак — раннее появление цветка сразу после таяния сне-
га, буквально — «цветок под снегом»; во французском слове perce-
neige, буквально — «просверливающий снег», тоже запечатлен вре-

24
менной признак, с той же ассоциацией со снегом, но с дополнением 
активного, олицетворенного признака — просверливающий снег; 
в английском соответствии snowdrop, буквально «снежная капля», 
при том же временном признаке, с той же ассоциацией со снегом, 
выражен дополнительный образ не субъектного, а объектного, пред-
метного, характера — снежная капля, и, наконец, в немецком слове 
Schnee Glockchen, буквально «снежный колокольчик», снова при од-
ном и том же, временном, признаке, выраженном посредством ассо-
циации со снегом, дополнительно использован, как и в английском 
языке, признак формы — сходство с колокольчиком [7]. Таким обра-
зом, явно прослеживаются особенности восприятия одного и того же 
цветкового растения представителями разных индоевропейских язы-
ков. Этнос, создавший язык, сформировавший и выразивший в язы-
ковых структурах определенный образ мира, находится под влиянием 
этого образа, являясь объектом его обратного активного воздействия. 
Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру 
(природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает 
нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к миру.
Поскольку познание мира человеком не свободно от ошибок и за-
блуждений, его концептуальная картина мира постоянно меняется, 
«перерисовывается», тогда как языковая картина мира еще долгое 
время хранит следы этих ошибок и заблуждений. В лингвистике су-
ществует направление, которое изучает языковую картину мира че-
рез устойчивые образные выражения (идиомы) [см., напр., 7]. В об-
разных фразеологических сочетаниях, как в зеркале, отражается са-
мобытный взгляд народа на мир и его оценка. «В образном зерка-
ле идиом» отражены такие фрагменты мира, как внутренние и вне-
шние свойства человека (душа нараспашку, от горшка два вершка), 
физическое состояние и действия человека (голова раскалывается, 
на всех парах), деятельность человека (бросить тень, внести свою 
лепту), его поведение (коптить небо), речевая деятельность (язык 
подвешен, придержать язык), бедность и богатство (биться как рыба 
об лед, грести деньги лопатой), труд и безделье (не разгибать спи-
ны, сидеть сложа руки) и т. п. Идиомы отражают социальные явле-
ния (пригвоздить к позорному столбу, не чета), исторические собы-
тия (Мамаево побоище, как швед под Полтавой), поверья и гадания 
(на седьмом небе, гадать на кофейной гуще), мир времени и про-
странства (в долгий ящик, как сельди в бочке).
Итак, картина мира отображает специфику этноса и его бытия, 
взаимоотношения его с миром, условия его существования. Языко-
вая картина мира эксплицирует различные картины мира человека 

25
и отображает общую этническую картину мира. Во-первых, карти-
на мира упорядочивает представления этнической общности о мире, 
структурирует их, выстраивает различные элементы в определенную 
иерархию и тем самым обеспечивает реализацию функции этниче-
ской культуры по гармонизации отношений человека с самим собой 
и окружающим миром. Во-вторых, так как картина мира основана 
на индивидуальном опыте каждого субъекта, который ее формиру-
ет, то только она содержит индивидуальный для каждого этноса на-
бор моделей поведения. Из этого следует, что картина мира выпол-
няет функцию аккумуляции способов взаимодействия этноса с окру-
жающим природным и социальным миром. В-третьих, картина мира 
служит средством социализации членов этноса.
Включение в единое смысловое поле в первую очередь посред-
ством картины мира, зафиксированной в языке, позволяет членам 
этноса овладеть нормами, необходимыми для жизнедеятельности 
в данной конкретной социальной общности. Единство картины мира 
позволяет членам этноса понимать смысл поступков друг друга, про-
гнозировать поведение социального окружения и эффективно взаи-
модействовать. В целом можно сделать вывод, что картина мира вы-
ступает основным каналом аккумуляция способов взаимодействия 
этноса с окружающим природным и социальным миром, выполняет 
функцию социализации и коммуникативную функцию.

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: