О. И. Копач Рассмотрено и утверждено
жүктеу/скачать 2,16 Mb. Pdf көрінісі
|
| головой
, а эмоциональная — с сердцем . Мы говорим, что у кого-то светлая голова или доброе сердце ; запоминая что-либо, храним это в голове , а чувствуем сердцем ; переволновавшись, хватаемся за сердце . Нам кажется, что иначе и быть не может, и мы с удивлением узнаем, что для носителей некоторых африканских языков вся психическая жизнь может концентрироваться в печени, они говорят о том, что у кого-то «умная печень» или «добрая печень», а когда волнуются, подсознательно чувствуют дискомфорт в печени. Разумеется, это связано не с особенностями их анатомии, а с языковой картиной мира, к которой они привыкли. Наиболее важные для данного языка идеи повторяются в значении многих языковых единиц и являются поэтому «ключевыми» для понимания картины мира. Языковая картина мира состоит из совокупной семантики – лексического значения и грамматического значения. В семантике естественных языков запечатлена в основном та картина мира, которая была доступна человеческому сознанию в эпоху формирования языка. Эта картина увидена глазами человека, услышана его слухом, осмыслена его обыденным, еще дописьменным и поэтому наивным сознанием. Человеческое зрение, слух, обоняние уже не были так остры, как у зверей и птиц, однако еще и не были усилены приборами. Сознание еще не осложнялось требованиями логики, математическими представлениями о точности и мере; еще не сложилась способность 55 человеческого ума к саморефлексии. В эпоху формирования языка сознание человека в значительной степени носило мифологический характер: оно легко отождествляло часть и целое, предмет и имя предмета; смешивало предшествование во времени и причину, причину и следствие, цель и средство, похожее и тождественное, живое и неживое. Мифопо- этические представления древнего человека основывались на архе- типических смысловых структурах, составлявших «коллективное бессознательное» социума (К. Юнг). Архетипы имеют врожденный и общечеловеческий характер. В этом коренятся истоки сходства семантических структур самых разных языков. Ярким примером антропоморфного видения мира могут служить обозначения частей рельефа: в самых разных языках соответствующие названия восходят к названиям частей тела человека: горный хребет, устье и рукав реки, подошва и подножие горы, перешеек, губа ‗название морских далеко вдающихся в сушу заливов и бухт на севере‘ ( Обская губа, Онежская губа), бровка ‗край канавы, кювета или обочины дороги‘, жерло (родственно слову горло) вулкана, нос (обозначение мыса в географических названиях на севере Евразии, например, Канин нос); в географических названиях: Лысая Гора, Морское Око ; англ. ridge ‗гребень горы и хребет‘; mouth ‗рот, уста; устье (реки); вход (в гавань, пещеру, шахту)‘; foot ‗ступня, нога; основание, опора, подножие, подошва‘; arm ‗рука‘, arm of a river ‗рукав реки‘; eye ‗глаз, око; устье шахты‘; neck ‗шея; перешеек, коса, узкий пролив‘; head ‗голова; мыс; исток реки‘; head of a mountain ‗вершина горы‘; back ‗спина; гребень (волны, холма)‘; throat ‗горло, глотка; узкий проход, узкое отверстие, жерло вулкана‘; brow ‗бровь; выступ (скалы), кромка уступа, бровка‘. Рассмотренная метафоричность – явление не только широко распространенное, но и живое, продуктивное. Например, относительно недавно в разных языках слова со значением ‗легкое (орган дыхания)‘ развили значение ‗массивы зеленых насаждений; парки, скверы‘: русск. легкие города, англ. the lungs of London и т. д. Метафорический строй мифологии надолго закреплял и делал более частым, продуктивным господствующий в древности способ осознания действительности человеком: на основе образного видения предметов и соответствующей такому видению естественной свободы переносно- образного употребления слов. В итоге складывались, во-первых, универсальные модели семантического развития слов (метафора, метонимия, синекдоха и т. д.) и, во-вторых, одинаковое или сходное 56 смысловое наполнение образных структур мышления. Так, в разных языках наблюдается метафорическое или метонимическое уподобление молодости и любви весне и цветению, смерти – сну или покою, битвы – пиру или жатве, неба – шатру или крыше, речи – течению реки, ума – голове, речи – гортани или горлу, начала – семени или корню, знания или разума –свету, книги – засеянному полю, наставника – сеятелю, поэта – пророку и т. д. Можно также привести в качестве примеров распространенные в разных языках зооморфные символы мифопоэтического происхождения: змея как символ мудрости или коварства, волк – свирепости, ягненок – кротости, лиса – хитрости или мудрости, пчелы и муравьи – трудолюбия, и т. д. Можно сделать вывод: подобно тому, как в культуре каждого народа есть общечеловеческое и этнонациональное, так и в семантике каждого языка есть отражение как общего, универсального компонента культур, так и своеобразия культуры конкретного народа. жүктеу/скачать 2,16 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|