Ош мамлекеттик университетинин жарчысы
жүктеу/скачать 2,34 Mb. Pdf көрінісі
|
2012 - 112 - Ирдана бия к цинскому императору в конце 1762 г., помещенного в китайском источнике “Да Цин личао шилу”- [в гл. 676. с.17Б]. указывается, что “Ош – это древняя бурутская (т.е. кыргызская) земля. Ирдана ищет предлога считать ее своей”. [цит. по: 55. С.119]. В столь сложной ситуации, Аджи бий уже ставший единолично во главе ош-алайских кыргызов энергично выступил на защиту своих кочевий, но силы оказались не равными. И он был вынужден послать своего соплеменника Арзымата с просьбой о помощи к главе северо- кыргызских родоплеменных групп Маматкулу бию (из РПГ сарыбагыш), который по заключению академика А. Бернштама являлся в то время “выборным кыргызским ханом” [8. С. 128]. Последний, откликнувшись, начал готовить крупномасштабное военное наступление на Фергану, призвав под свои знамена подданных биев Черикчи (бугу) и Темиржан (саяк) (Хэ Нин. "Хуэцзян тунчжи" - "Сводное обозрение Восточного Туркестана". [Кн. 3. С. 51, 60 - см. по: 55. С. 205, 210]. Но, в последний момент, поход отложили, призвав соплеменников-южан “жить в мире с соседями” [цит. по: 21. С. 47]. Возможно, этот благородный призыв к примирению, идущее в унисон складывающейся здесь в 1762-1763 гг., антицинской коалиции мусульманских народов, подействовали положительно на Ирдана бия, у которого к тому же, в тылу начались новые проблемы с ходжентским Фазыл бием из-за Ташкента, заставили кокандца пойти на соглашение с соседними кыргызскими биями и в 1763г. мирно вернуть им г.Ош и его окрестности, отозвав кокандских колонистов. [“Да Цин личао шилу”. Гл. 710. С. 16а - см. по: 55. C. 125-126]. И хотя антицинская коалиция мусульманских народов, окончательно не сложилась, где особые надежды возлагались на афганского Ахмет шаха и они не оправдались из-за его войны с Индией, тем не менее эти усилия оказались не напрасными и стали “сдерживающим моментом для маньчжурских завоевателей” в сторону северо-запада [см.: 15. С.198]. Однако достигнутый компромисс просуществовал не долго. Весной 1764 г. Аджи бий, пользуясь отвлечением основных военных сил Ирдана бия на юго-западном направлении, связанным с очередным конфликтом в г. Хадженте, выступил из г. Ош с походом на Коканд. Ирдана бию же удалось срочно наладить свои взаимоотношения с ходженским Фазыл бием и вовремя принять меры против Аджи бия, сумев даже взять в плен последнего. Но из-за того, что в это время в Фергане “из уст в уста передавалась весть о предстоящих вторжениях войск богды хана (т.е. цинов)” [см.: 21. С. 55], вскоре Аджи бий был отпущен на волю (39. С. 90). По справедливому замечанию Ч. Валиханова, “страх от китайцев был так силен, что среднеазиатские владельцы забыли на время междоусобные раздоры и составили союз…” [11. С. 137]. После этого во взаимоотношениях кыргызских биев Ферганы с кокандским Ирдана бием складывались равноправно и союзнически, о чем свидетельствуют последующие политические события, отразившиеся в русских архивных источниках. Так, по информации, данной казахами в г. Омске 6 июля 1765 г. указывается, что весной того года владетель г, Туркестана, некто Адильбек (вероятно из Старшего джуза казахов) и кокандский правитель Ирдана бий вели борьбу на подступах к г. Ташкент, в ходе которой “Ирдана сообщась с киргизами, желая ташкентцев под свое владение приклонить, к их городу приближался, а Адильбек, присовокупая к себе ближайших там кочующих Средней орды киргиз-кайсак в помощь, тех ташкенцев желает в своем подданстве иметь, и так… у них продолжаться по нынешнее время уже три месяца…” [70. Л. 125]. Соперничество это кончилось многосторонним перемирием, что позволило местным правителям: Адильбеку – г. Туркестана; Молло Самси – г. Ташкента; Ирдана бию г. Коканда; Фазыл бию – г. Ходжента; киргизскому бию Каработо (из РПГ кытай), кочевавшего в чаткало-таласском регионе, в близи г. Ташкента, отразить здесь в 1765-1767 гг., не популярные даже среди самих же казахов, и по существу грабительские намерения одного из правителей казахского Среднего жуза - султана Абылая [см.: 66. Л. 264, 269-271; 45. С. 104-105]. Конкретные сведения о границах этнополитической территории Кыргызстана в конце XVIII в. приводит русский капитан Иван Андреев в рукописном варианте своего сочинения «Описание Средней орды киргиз-кайсаков…”, написанного в 1785 г., где указывается, что “пределы или границы так называемых… черных киргизцев начинаются от оз. Балхаш…, ограждены великими и непроходимыми каменными горами, лежащими от известного камня Тарбагатая, называемыми Алатау, а по-ташкентски оные горы называются Тубулгуты, Шаты и Беделен, - до Сыр-реки, откуда оный камень поворот свой имеет мимо озера Кубан Кукан и через реку Сарасу к морю Аральскому, а от повороту вверх по реке Сыру, не доходя до города Ташкента 80 верст, потом граничит камнем мимо города Кукона, через реку Цуй и устье реки Или, которая впадает ниже сей ОшМУ жарчысы №1 2012 - 113 - грани верстах во 100 в озеро Балхаш…” [см.: 67. Л. 16 об.-17]. Некоторые важные дополнения и уточнения введены им позже во время опубликования этого сочинения в 1795-1797 гг.. В нем, в частности, говорилось:“Пределы же их /киргизов – Д.С./ начинаются от кайсаков /т.е. казахов – Д.С./ и отделяются рекою Илею, текущею в озеро Балхаш между гор, называемыми Алатау…, и сия река Иля граничит оных как от китайского государства, так ровно и от кайсаков” (см.: 3. С. 26). Следовательно, границы обитания кыргызов к концу ХVIII в. были гораздо шире, чем даже в середине XIX в. и в первой четверти XX в., т. е. ко времени проведения национально- территориального размежевания Средней Азии при Советской власти. О том факте, что ош-алайские кыргызы, располагаясь в относительно обособленном регионе Ферганской долины, и будучи в некоторой степени оторванными от основной массы кыргызского населения северо-востока Кыргызстана, тем не менее в описываемое время оставались самостоятельными и независимыми от соседних государств, свидетельствуют фрагменты китайского сочинения “Сиюй Чжи” - “Описание западных земель” составленного в 1770-ые годы, в частности в разделе “Пояснение к географической карте всех отдаленных внешних варваров” на его стр. 158 и 161 указывается: “От Коканда приблизительно в 3-5 днях пути в горных долинах кочевья бурутского (т.е. кыргызского – Д.С.) племени теелес (доолос)…. От Коканда прямо на юг через 12 дней пути находится Каратегин. Дорога, равная тысячу с лишним ли (ли - китайская мера длины, равная 576 м., следовательно более 576 км. - Д.С.) со всех сторон горы. Есть река, у которой шесть притоков, течет с Алая. Воды текут на Восток, выходят за границы, проходят через пустыню. Реки, вытекающие из западных гор, принадлежат Кашгару и впадают в Кызыл-Су. Глава каратегинских бурутов Ходжомуяр руководит подданными девяти племени: кыдырша (по данным Сайф ад Дина Ахсикенти в XVI в., племя хыдыршах наряду с племенами бостон, теит, джоо кесек, доолос и канды возглавлялись шестью сыновьями Булгачи. В середине XX в., она входила как род в генеалогическую структуру РПГ теит. [см.: 45. С. 208; 13. С. 164], теит, бостон, акчи - ? жедигер, кесек, актачы (это род РПГ кыпчак (см.: 13. С. 160), чон кыргыз (род РПГ теит, так же есть в РПГ мундуз [см.: 51. С. 108; 63. С. 84], найман. Бурутские кочевья в Гайшу, Цзотобу и других 18 местах. Вдоль рек прекрасная растительность, горные источники полны воды. Ими орашают и обрабатывают землю. Есть город в окружности примерно 20 ли (т.е. 11,5 км), 4 ворот...” [цит. по: 55. Приложение. С. 4-5]. Личность Ходжомуяра нам не удалось твердо идентифицировать, хотя, такое имя мы встречаем в генеалогической структуре РПГ басыз, представители которого возможно в то время кочевали по близости этих мест. Вполне возможно, это Кожомжар сын Токтомуша из басызского рода ак-суулук подрода ак-кучук; не исключено, что последний и есть сокращено-искаженный вариант не понятного нам названия рода акчи [см.: 4. С. 155]. Единственный город или крепость в то время в Каратегине назывался у персидских авторов (Истахри) - Рашт или по иному Гарм [5. С. 340]. Не менее интересен следующий фрагмент из этого же источника на ее 167-171 страницах где говорится: “От Кашгара прямо на запад через16 дней пути достигают Алая. Алай так же называется местность ичкиликов (по видимому имелось в виду геополитическое обьединение кыргызских РПГ на данном этапе: ичкилики в переводе на русский язык – внутренние, т.е. кашгаро-ферганское население юга Кыргызстана и аркалыки - внешние т.е. жители севера Кыргызстана - долин Чуй, Талас, Ысык-Куль, Нарын [см.: 53. С. 191; 4. С. 172-174] издревле является кочевьем восьми бурутских племен: теелес (доолос), кыпчак, азык, бостон, мундуз, багыш, найман, басыз. Население многочисленное, а на Алае озимых пашен мало. Того, что сеют и выращивают не хватает, поэтому зависят от приобретения зерна в Коканде и других местах. За последнее время сильно возросла мошь Коканда поэтому они (буруты) туда переселяются. Окрестные кочевья за 10 с лишним лет опустели... От Кашгара на северо-запад, по дороге на Коканд через 18 дней пути достигаешь города Ош. Дорога ровная в 300 ли (т.е. 172,8 км.). Есть небольшие глинянные стены... вокруг много полей… Местность Ош кочевья семи бурутских племен: хурумуш (кармыш - род РПГ кыпчак. [См.: 13. С. 160]. Такое же есть в РПГ доолос. [См.: 4. С. 201]; цзоли (жору - род в РПГ адигине. [См.: 13. С. 151]; аэрда - мунакэ (вероятно спаренное наименование родов ардай и монок РПГ адигине. См.: 4. С. 69-73); баиле (беру - род то же. [См.: там же; 13. С. 151]; боэркэи (баргы - род РПГ адигине. См.: там же); хэрэ бакаши (кара багыш) ; конурат. Главенствует бурутское племя адигине. В местностях Цянхуер, Лай булак, Даэр, Яна яэр, Гаэрмайлан и др., пяти местах кочевья бурутского Хакима (т.е. бия Акима – Д.С.) племени кипчак. В Уцюй, Бацзалатэ, Таэрсусы, ОшМУ жарчысы №1 2012 - 114 - Хэлаташ, Тахээрлам, Гуэргушун, Утаэр, Джанабаш, Бостонтерек, Хуньдусунь, Таэргэлан, Тэнакэ, Цимуцзянь, Алакбаш и других горных долинах кочуют подчиненные... бурутскому Хакиму (из) кипчаков племена: хэла садакэ (кара садак-род РПГ кесек. [См.: 51. С. 106], жаман теит (род РПГ теит. [См.: 51. С. 108], кызыл аяк (род РПГ кыпчак. [См.: 13. С. 160; 4. С. 185], тору айгыр (род то же. См.: там же), найман, сарт кыпчак [род то же. См.: 63. С. 153], кара кыпчак (то же. См.:там же), кызыл кыпчак, нойгут, кара теит (род РПГ теит. [См.: 13. С. 164-165; 4. С. 189], сары теит (род РПГ теит. См.: там же), чал теит (род РПГ теит. См.: там же.), кеке найман [род РПГ найман. См.: 13. С.164], кэрэмучин, сары найман, кызыл найман. От Кашгара на север в трех днях пути попадаешь в отдаленную горную долину в местность Тоюн. По ровной дороге в 300 ли (178,8 км) находится кочевья бурутского племени чон багыш” [цит. по: 55. Приложение. С. 7-8] В самом же тексте книги первой “Сиюй Чжи” на стр. 36-37 приводится примечательные подробности где утверждается: “Занимаются земледелием и скотоводством 800 семей Хаджи бия (выше известного нам Аджи, дедушки парваначи Алимбека—мужа знаменитой Курманжан датхи – Д.С.) бурутского племени адигине и в городе Ош зимуют. В местностях Вама, Муюнь гуй (в конце XIX в. с. Муян-Д.С.), Гуй Дахуна (уроч. Кара Докан - Д.С) Чжунь бэйсы [возможно это горы Джумгак баш. См.: 51. С.102] занимаются земледелием и выпасают на летних пастбищах скот тысячи семей Эркинтая (это имя нам не удалось идентифицировать - Д.С.) кармыш (из РПГ кыпчак, в конце XIX в. ими было основано оседлое селение Кармыш - Д.С.) бурутов и 400 семей Тыныбека (это имя встречается в генеалогической структуре РПГ кыпчак как сын Сопу. [См.: 63. С. 158 – 160], входящих в состав восьми племен. В Узгене кочуют 500 семей Хуцзы бия бурутского племени жору (вернее одного из родов племени адигине, ибо не сложно в бие Хуцзы распознать Кожо сына Айа имеющегося в генеалогической структуре РПГ адигине. [См.: 13. С.151]. В селении Арпа обратывают землю и зимуют, а в Акташе (верховья р. Ак-Буура - Д.С.) пасут скот на летних пастбищах 300 семей Атайбайто (в другом тексте Атабайто - Д.С.) и 200 семей Джума бурутского племени орто мунки (род РПГ адигине - Д.С.). В Алинитубо (Налинь Тубо-?), Ацзибокэ (урочище Хаджике в верховьях р. Ак-Буура - Д.С.), Манакэ обрабатывают землю, и кочуют 300 семей Атанкула, 200 семей Бай Хуцзы (Байкожо сын Байбака встречается в структуре РПГ, адигине. [См.: 4. С. 74], и 100 семей Байна бурутского племени берю. В селении Арман (Араван- Д.С.) возделывают землю и зимуют, а в Кайэрма занимаются земледелием и пасут скот на летних пастбищах более 300 семей Курмантая (правителя - Д.С.) племени (вернее рода - Д.С.) баргы” [цит. по: 54. С. 82-83; 55. С. 173 – 174]. Как видим, представлять кыргызов, особенно Ферганской долины, лишь кочевниками- скотоводами, конечно, нельзя. Ведь среднеазиатский субстрат в формировании кыргызского народа представлен в значительной степени именно проживавшими здесь с древнейших времен оседло-земледельческим населением. О наличии здесь таких кыргызских хозяйств, свидетельствуют и русские архивные источники. Так, в рапорте полковника Т. Томаса на имя бригадира сибирских войск К. Фон Фрауендорфа от 19 января 1760 г., указывается, что “киргизы де пахотные живут между китайцами и ташкентцов под владением Наурус батыра” [69. Л. 165]. Примечательно, что в начале XX в. в Ошской области в РПГ теит зафиксирован род наурус [56. С. 297]. По данным академика В.М.Плоских с конца XVIII-го столетия в северо-восточных районах Ферганы к интенсивному земледелию начали переходить представители кыргызского РПГ багыш [см.: 39. С. 223]. Китайский источник “Сиюй цзияо” - “Краткое описание западного края”, написанный 1826 г., указывает, что в районе Кашгара во второй половине XVIII в. “разбросано живут буруты – хлебопашцы” [цит. по: 37. С. 86]. Они, по предположению профессора К.И. Петрова, "представители подразделения чон багыш окончательно превратившиеся из скотоводов- кочевников в оседлых земледельцев" [37. С. 86]. Об этом же свидетельствуют кокандское сочинения XIX века - “Мирaт aл футух” - “Зерцало побед” Тура ходжа Андижани, в котором говорится, что дома представителей кыргызского племени джибилгиш (здесь, видимо, описка; вернее, чон багыш - Д.С.) и кыпчак находятся в междуречье (Нарына и Кара-Дарьи - Д.С.), а “родина их находилась в окрестностях Андижана и Оша” [цит. по: 32. С. 33]. Интересные сведения о г. Ош и его окрестностях имеются в русских источниках. Так, унтер- офицер Нижнегородского полка Филипп Ефремов сбежав из казахского плена в 1764 г. и став “странником по неволе”, служил во дворе Бухарского хана. При возврашении на свою родину в 70-х годах XVIII века, он проезжал через Ферганскую долину. И вот, что он говорит в своем ОшМУ жарчысы №1 2012 - 115 - отчете, составленном в Санкт-Петербурге в 1785 г.: “от Хожанту (т.е. Ходжента-Д.С.) до местечки Кукань (т.е. Коканд-Д.С.) езды 1 (один) день, при вершине реки Сыр-Дарьи; в нем державец узбек роду юзь, имя ему Нарбата бек (1770-1799 гг. правления. Возможно, здесь автор не ошибается, на что, видимо, следует обратить особое внимание в последующем, хотя, как известно, многие исследователи считают его представителем рода минг – Д.С.); а с китайской стороны именуется ханом (вероятно, так его называли неформально, мусульманское население Синьцзяна, что подтверждается китайским источником, но официальные и наротивные ферганские источники того периода не подтверждают данное положение – Д.С.) потому что он имеет с китайцами союз, а с бухарцами распрю. От оного до местечка Маргиляну (т.е. Маргелана - Д.С.) езды 1 (один) день. В нем же ткут всякого цвету трипь (т.е. материи Д.С.). От сего (Маргелана - Д.С.) до городу Ушу (т.е. Ош - Д.С.) езды 3 (три) дни в нем городовых ворот 2(два) в небольшой речке вода проточная. От Ушу до города Кашкару (т.е. Кашгару-Д.С.) езды 13 дней. Между Ушем и Кашкарией в горах кочуют киргисцы, оные от киргис-кайсаков особливого роду. Дорога лежит по горам и по косогорию. Горы весьма высокие, лесу малое число, травы довольно, а в зимние время снегу бывает множество. У одной горы воздух весьма тяжелый, у пешего захватывает дух, отчего и умирают. Не доезжая до Кашкару за две дня в горах имеется свинцовый завод под ведением кашкарцев (здесь, видимо, он ошибается, так как по сведениям индийца Мир Иззет Уллы, относящимся к нач. XIX-го века, эти рудники обрабатывались самими же кыргызами – [см.: 52. С. 44]” [42. С. 63]. Важные коррективы были внесены им в опубликованных вариантах работы в первом ее издании 1793 г. в журнале "Русская старина" за июль месяц на стр. 143 указывалось, что "От Ушу в горах живут кочевые киргисцы". В третьей редакции 1811 г. говорится: "...киргизы обитают не в самой Бухарии, а близ оной между городами Уш и Кашкариею в горах и в равнинах кочевьями в небольшом количестве, они имеют своих князьков, почти не бывают в Бухарии, ездят часто в Кукан куда пригоняют для мены овец, быков и верблюдов... Под самым городом Уш протекает река из гор выходящая… Кукан смежен с землею киргизов...” [57. С.73, 103]. Как видим, Ф.Ефремов однозначно говорит о самостоятельности и независимости ош- алайских кыргызов от Коканда, который к тому же, вероятно, был еще малонаселен, ибо он его назвал местечком, а не городом, хотя и не исключено, что его правитель Нарбута бий уже, и сам тоже в неофициальных случаях начал примерять к себе и титул хана, более характерный к тюрко- монгольским кочевым народам. Сведения “странника поневоле” подкрепляются данными русского капитана Ивана Андреева, скрупулезно ведшего летопись своей службы в Сибири. Так в записи за 1796 г., описывая деяния кокандского правителя Нарбута бия утверждает, что он “...диких киргисцов у себя в протекции... не имеет” [цит. по: 38.С. 145]. В этой связи более чем убедительными выглядят строки одного из военных обзоров русского офицера о Фергане, второй половины XIXв., где говорится, что г. Ош является основным “центром кыргызско-кыпчакского населения”, который “они называют своим собственным городом, и в нем никогда не стояли сарбазы Кокандского ханства” [14. С. 49]. Другой русский ученый А.П. Хорошхин вполне резонно утверждал, что “Все дороги на Кашгар через Ош не безопасны, их стерегут номады (т.е. кочевники-Д.С.)- кипчаки” [61. С.51]. И все же по заключению Ф. Ефремова “разбои от кыргызов редки” [57.С.103], ибо это было в их же интересах. В связи с вышеупаминанием русским офицером Ф. Ефремовым о том, что в Коканде правителем является Нарбута бек “узбек роду юзь” считаю уместным здесь привести любопытные сведения из объявления башкирцев Казаккул Казанбаева и Унтей Азлаева, данного ими 3 августа 1766 г. в походной канцелярии генерал-майора Черепова после возвращения со специальной посольской миссии из кочевьев казахов Среднего и Старшего жуза, которое проясняет спорные моменты истории Ферганы. В нем говорится, что казахский Аблай-султан имел сражение с кыргызским владельцем Карабута-бием (из РПГ китай – Д.С.), кочевавшего в северных предгорьях Ферганы, которому нанес поражение и он ему «дал в аманаты сына своего родного». Затем вступил в переписку с ташкентским владельцем молла Шамси и кокандским Ирдана-бием. В ожидании ответов «Аблай султан пошел на крыгь юзов из числа называемых кыргызов (выделено мною – Д.С.) уже выехавших в летнее кочевье войною и всех их разбил и в полон взял… И тех крыгь юзов владелец Фазил бий (по-видимому Ура-Тюбинский т.е. Ходжентский – Д.С.). прислал Аблай-султану сына своего с тем, чтобы отдать ему плененных обратно, которых он и отдал и взяв Аблай у оного Фазил бия в аманаты сына его, чтобы ему Фазил бию быть у Аблай султана в подданстве, но только оный Фазил биев сын от него, Аблай султана, бежал и Фазил бий с прежнего своего кочевья откочевал в даль» [66. Л. 269-271]. ОшМУ жарчысы №1 2012 - 116 - Как видим, здесь зафиксирована родственность или, по крайней мере, союз двух этнических групп кырк и юз, подтверждаемый и ферганскими источниками. Установлено, что указанные племена в ХVIII-ХIХ вв. составляли кочевое население Ура-Тюбинского владения, куда входили районы гг. Ура-Тюбе, Ходжент, Джизак и др.[см.: 9. С. 79]. Автор сочинения «Мунтахаб ат- таварих» написанного в 1843, Мухаммад Хаким хан называет правителя г. Ходжента первой трети ХVIII века Акбото бия, сына Рахим аталыка, представителем рода юз. И тем не менее, так как в ташкентском списке этой рукописи указанной приставки юз нет, и по-скольку он имел в своем распоряжении кыргызского пансада (пятисотника) с воинами, а также основываясь на сведениях хроники «Тухват ат-таварих», написанной в середине ХIХ века Аваз Мухаммад Атаром, где имеется прямое указание на то, что Акбото-бий кыргыз [см.: 41. С. 130], известный исследователь востоковед В.Ромодин, как и В.Наливкин [см.: 33. С. 56-57; 106], а вслед за ним и кыргызоведы В.Плоских, Т.Кененсариев и К.Молдокасымов считают его кыргызским бием [см.: 39. С. 70-71; 22. С. 14; 29. С. 14]. В публикациях А.Валидова (Валиди Тоган) мы встречаем неопределенность, где утверждается, что юзы это «кыргызское и узбекское племя» [см.: 10. С. 78]. По мнению же А.Мухтарова «с середины XVIII в. Ура-Тюбинским владением стали управлять хакимы из узбекского племени юз» [см.: 31. С.]. Между тем, по данным бухарского историка Муини, автора «Тарих-и Бухоро», написанного вначале XX в., на которое опирался сам А.Мухтаров утверждается, что: «Племя юз некогда жил в местности Ок-Масчид (т.е. Ак-Мечит - ныне г. Кызыл-Орда в Казахстане – Д.С.) на берегу реки Сайхун (Сыр-Дарья)» и при Бухарском хане аштарханиде Имам-Кули хане (1611-1642) предок Фазыл-бия Халуке (Кулуке)-бий был назначен им аталыком в Гиссаре [см.: 31. С. 17-18]. Из этого следует, что юзы никак не могут называться изначально узбекским, по крайней мере до середины XVII века, как видим, они, по его мнению, являлись пришлым населением Гиссара. А вот, что сообщает историк правителя Балха Надир Мухаммеда Махмуд ибн Вали, автор сочинения «Бахр ал-асрар» - «Море тайн», написанного в середине XVII века: «Одним из событий, показывающих могущество силы и величие славы милостивого хакана (Надир-Мухаммеда), является то, что в раджабе 1045г. хиджиры (декабрь 1635 г.-январь 1636 г.) двенадцать тысяч семей киргизов, которые (до этого) обитали в области Каракорум и Керулена… прибыли через Каратегин в окрестности Гиссара и (вступили) под управление счастливого государя. В новолуние шабана вышеуказанного года (10 января 1636 г.) двенадцать человек из главарей того племени прибыли в столицу (Балх), являющуюся куполом ислама, в сопровождении Хаджим Аталыка- Хытая и удостоились чести приема (Надир Мухаммеда)». Далее говорится, что эти кыргызы- язычники (кафиры) изъявили желание принять ислам и остаться в Гиссарском вилайете. Надир Мухаммед, выслушав их просьбу, отправил своего есаула в Бухару к Имамкули-хану с просьбой о покровительстве, который удовлетворил их письменным указом [см.: 18. С. 452]. По словам этого автора западные границы расселения кыргызских племен в первой половине XVII века простирались до Хутллана (Куляб) [см.: 19. С. 438]. Особый интерес приобретают сведения другого балхского историка Ходжамкули-бека Балхи, автора «Тарих-и кипчак хана», написанного в 1724-1727 гг., где указывается: “В начале того же года кунтайджи (т.е. хан джунгарских калмаков Цеван Рабдтан, умер 1727 г. – Д.С.) поспешил в ад. На его место сел его сын (Галдан Церен 1727-1745 – Д.С.). Примерно лак (сто тысяч – Д.С.) домов киргизов обосновавшихся в Каратегине, бежав от калмаков, прибыли в Хисар- и шадман. Поскольку (эта область) являлась юртом племени йуз (как выше указанно входящих в состав кыргызов – Д.С.), они не смогли осесть там ввиду чего подобно селю (потоку воды –Д.С.) хлынули в сторону Кубадиана (Куляб – Д.С.) – местообитание двадцати тысяч домов племени дурмен. Халмурад аталык хаким Кубадиана перепоясался поясом противодействия. Некоторое время сражались друг с другом, с обеих сторон пало значительное число людей. В конце концов киргизы одолели, а обращенные в бегство дурмены переправились через Джейхун (Аму-Дарья – Д.С.) в сторону Балха” [60. С. 266-267] Кыргызские историки профессор Э.Маанаев и Т.Машрапов, специально изучавшие эти вопросы, пришли к выводу о пребывании кыргызов в пределах Каратегина и Гиссара с XVI в. [см.: 23. С. 9; 27. С. 149], а в Фергане они прослеживаются еще ранее [см.: 7. С. 77; 46. С. 125-131]. Статистические данные об общей численности кыргызского населения южной части Кыргызстана почти отсутствуют, а те вышеприведенные нами разрозненные и минимальные сведения о количестве семей по некоторым зачастую запутанным урочищам не дают возможности подытожить их. В этом отношении примечательна информация, содержащаяся в письме |