Особенности распространения ислама

105
Ю. Эргашева
других. Характерная черта ислама – стремле-
ние к мирному взаимоотношению между людь-
ми. Общепринятое исламское приветсвие «ас-
салому-алейкум» означает «Мир вам!». Таким 
образом, в основе ислама лежит стремление к 
единению под флагом веры с надеждой на бла-
гополучие и удачу в жизни. Ислам впитал в себя 
многие лучшие обычаи и гуманистические чер-
ты, которые до него сложились в истории чело-
вечества. В частности, мусульманство вобрало в 
себя отдельные традиции иудаизма, христиан-
ства. Мусульмане вслед за Аллахом почитают 
ангелов и пророков – божественных посланцев, 
которые проповедуют «истинную веру». Вос-
принятые Мухаммедом божественные откро-
вения передавались в его проповедях, которые 
позднее были записаны и составили Священную 
книгу мусульман – Коран (арабск. – «чтение»). 
«Значение коранического текста для философии 
заключается в парадигматическом закреплении 
тезиса о едином первоначале множественного 
мира, стоящем к этой бесконечной множествен-
ности в генетическом отношении и тем не менее 
совершенно от нее отличном, и о человеке как 
носителе разума и этического начала, поставлен-
ном выше всех существ и наделенном властью 
распоряжаться мирозданием к своей пользе» 
(Арабо-мусульманская философия, интернет ре-
сурс). Коран – это свод изречений, поучений Ал-
лаха. Самые ранние рукописи Корана предполо-
жительно восходят к рубежу VII-VIII вв. Коран 
включает 114 глав (сур). Каждая сура (арабск. 
– «ряд», «ранг») состоит из аятов (арабск. – 
«знак», «чудо») – меньших отрывков. Отметим, 
что один из экземпляров ранеей её рукописи, по-
лучившей название «Коран Османа», хранится в 
Ташкенте. Коран – это универсальная священ-
ная книга, своеобразная энциклопедия, кото-
рая содержит ценные сведения из мифологии и 
истории, из различных сфер жизнедеятельности 
общества, основы исламского законодательства 
и др. Он является кладезем человеческой мудро-
сти эталоном классического арабского языка.
В 661 году в халифате к власти приходит 
династия Омеядов. Времена правления этой ди-
настии связаны с многими негативными соци-
ально-политическими событиями – происходит 
рост и усиление влияния различных религии 
на жизнедеятельность народа, ширятся различ-
ные формы эксплуатации, насилие захватывает 
общество. Эти и другие факторы приводят к ос-
лаблению омейядской династии. В 720-722 году 
в Согдиане происходит восстание, которое воз-
главили Гурек и Деваштич. Восстание было по-
давлено. Для прихода к власти аббасидов боль-
шое значение имел Абу Муслим и его движение. 
В 749 году Абу Муслим предпринимает завоева-
тельные походы в глубь центральноазиатского 
региона халифата. Самые решительные схватки 
он дает омейядам в Ираке и Алжире. Вскоре вос-
ставшие захватывают город Дамаск, являвшийся 
столицей Арабского халифата. Омейядский ха-
лиф Марван II был низвергнут с престола. Власть 
переходит к Аббасидам. Первым занимает трон 
халифата Абул Аббас Саффах. Первым делом он 
физически уничтожает всех сторонников и пред-
ставителей династии Омейядов. Своим важным 
и сильным врагом халиф считает Абу Муслима
и ишет пути его уничтожения, посылая неодно-
кратно тайные послания, в которых призывал 
не подчиняться Абу Муслиму. Халиф посылает 
ему послание о предстоящей битве и призывает 
его приехать в центр. В 755 году, возвращаясь 
из поездки в Хадж, Абу Муслим был предатель-
ски убит в Багдаде халифом Абу Джафаром. Его 
смерть вызвала недовольство народа. В период 
правления Аббасидов жизнь простого народа 
еще более ухудшилась. Возросли налоги, огра-
ничились права свободных общин. В такой ситу-
ации усилились народные движения. Так, в 755 
году под лозунгом мести за смерть Абу Мусли-
ма восстает его сподвижник Сунбад. Движение 
продолжалось в течение 70 дней. Восстание 
было жестоко подавлено, а Сунбад был казнен. 
Однако сторонники Абу Муслима вскоре ор-
ганизовали тайную организацию «муслимия». 
Наиболее крупным антиарабским движением 
местного населения, охватившим всю доли-
ну Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, 
вспыхнувшее в 776 году под предводительством 
Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной (с 
арабского «муканна» переводится как «закры-
тый покрывалом»). И это прозвище было оправ-
дано, ибо он носил на лице белое покрывало. 
Муканна провозглашает себя святым, что увели-
чивает количество его сторонников. Авторитет 
его как руководителя ширится среди простого 
населения. Многие примыкают к его движению 
и требуют уничтожения неравенства, особенно 
экономического, имущественного, свержения 
арабского ига. Решительное сражение между 
исламским войском и восставшими произошло 
в апреле 776 года близ Бухары, у стен селения 
Наршахи. «Повстанцы были разбиты. Но вскоре 
они вновь овладели окрестностями Бухары. На-
чался второй этап борьбы. Если на первом этапе 

106
Особенности распространения ислама в центральной азии (на примере Узбекистана)
движение Муканны пользовалось поддержкой 
некоторой части согдийской знати, то на вто-
ром этапе знать перешла на сторону халифата. 
В 778 году войскам халифата удалось овладеть 
Самаркандом и продолжить наступление на вос-
ставших. В 783 году арабскими войсками была 
захвачена крепость, в которой находился Му-
канна. Все её защитники были казнены. Сам 
Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой. 
В те годы, когда население Мавераннахра вело 
освободительную 18 борьбу, Арабский халифат 
являлся одним из наиболее мощных государств, 
и поэтому борьба, которую в течении многих 
лет вел народ под знаменем Муканны, являет-
ся ярким примером мужества и свободолюбия 
народов Центральной Азии. Длительность этой 
борьбы, ее организованность свидетельствует о 
военном и политическом таланте Муканны, су-
мевшем поднять народ на бой с захватчиками и 
местными угнетателями» (Тревер, Якубвский, 
Воронец, 1950: 10). Жестокая эксплуатация на-
родных масс исламскими наместниками, кото-
рые представляли власть халифата, поднимало 
неоднократно различные волнения. Одним из 
последних знамя свободы от завоевателей в Со-
где поднял Рафи ибн Лейса (806-810 гг.), сторон-
ник маздакизма. Но эти восстания, волнения без 
следа не проходили, поскольку господствующая 
власть вынуждена была включить представи-
телей местной знати в высшие органы государ-
ственной власти, что положило начало средне-
азиатской государственности, явившейся новой 
страницей в ее истории. «Обеспечение незави-
симости страны, наличие сильной государствен-
ной власти, прекращение набегов кочевых пле-
мен, спокойная обстановка в земледельческих 
оазисах и городах Мавераннахра и Хорасана 
создали необходимые предпосылки для общего 
подъема экономики и культуры страны. К на-
чалу X века Исмаил Самани, и его преемники 
получили возможность заняться организацией 
государственного аппарата и созданием сильно-
го, хорошо вооруженного войска. Политика пер-
вых Саманидов была направлена на сближение с 
населением, на возрождение местных традиций, 
объединение разрозненных народностей и за-
щиту страны от внешних вторжений» (Бартольд, 
1964: 57). Поэтому, естественно, «первые Са-
маниды пользовались симпатией и поддержкой 
всех слоев населения» (Советская историческая 
энциклопедия, 1965: 351). 
Господствующим классом в Центральной 
Азии в IX-X вв. становятся крупнейшие зем-
левладельцы – светские и духовные лица. Они 
составляли основные страты общества: в самую 
большую входило земледельческое дехканство, 
которые сформировались еще в стародавние вре-
мена, затем шли тюркские наемники, которые 
состояли на военной службе в халифате, самым 
влиятельным являлся слой исламского духовен-
ства, выступавших крупными собственниками 
обширных земельных владений. Особенно бо-
гатым и могущественным выступил класс ку-
печества, который извлекал немалые выгоды в 
первую очередь от торговли, а затем от владения 
недвижимым имуществом, земельными участка-
ми в городах и в сельских регионах

жүктеу/скачать 327,4 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: