Отчет о научно-исследовательской работе
Результаты раскопок кургана на могильнике сакского времени Таугуль-3
жүктеу/скачать 6,22 Mb.
|
ru 63764 1043827 1604057679
| 2.3 Результаты раскопок кургана на могильнике сакского времени Таугуль-3
На основе предварительного анализа конструктивных особенностей погребально-поминального комплекса, выявленного в результате раскопок кургана 2 могильника Таугуль-3 (Жетысу, V–IV/IV–III вв. до н.э.) (Приложения С, Т), высказаны предположения о некоторых сторонах погребально-поминальной обрядности саков региона. Установлена принципиальная схожесть, единство мифо-ритуального комплекса ранних кочевников Евразии, в частности, Жетысу, Южного Приуралья, Саяно-Алтая, Приаралья. В рамках выполнения темы проводились археологические раскопки кургана эпохи ранних кочевников на территории г. Алматы (Наурызбайский р-н). По месту нахождения объекта памятник получил название Таугуль-3. Могильник первоначально состоял из цепочки курганов, вытянутых по линии С–Ю вдоль р. Каргалы. В настоящее время сохранилось два кургана, получившие нумерацию 1 и 2, два кургана цепочки южнее от них, остальные – не сохранились. Памятник представляет собой частично сохранившийся могильник – один из многочисленных курганных могильников эпохи ранних кочевников, располагавшихся цепочками по направлению С–Ю в предгорной части Иле Алатау. В XX в. здесь был разбит сад и построены дачи. В связи с этим верхушка кургана № 2 оказалась срезанной, курган № 1 – частично разрушен. Изученный курган № 2 (диаметр 32 м, высота 2,6 м; площадь раскопа составила 803 кв.м.) представляет собой характерный для эпохи ранних кочевников памятник – грунтовая насыпь была укреплена «панцирем» из валунов средних размеров и крепидой – «дорожкой» из валунов преимущественно средних и небольших размеров у подножия кургана. Она имеет четкие границы из выложенных на уровне древней поверхности в ряд камней, валуны уложены горизонтально. По контурам «дорожки» уложены более крупные валуны, в заполнении – более мелкие, сверху камни покрыты темно-коричневым гумусированным грунтом, но они лежат на- и в твердом плотном однородном суглинке серо-желтого цвета. Ширина в среднем составляет 1,05 м. В стратиграфии насыпи чётко прослеживаются три слоя, свидетельствующих о поэтапном возведении насыпи. Выше фиксируется крепида, наносной слой и дерн. Сам курган сооружен на предварительно подготовленной, выровненной площадке. В курганной насыпи зафиксированы два впускных человеческих захоронения. Под курганной насыпью выявлены три смежных конструкции по линии С–Ю (№ 1–3). В центре кургана находилось прямоугольное в плане сооружение, возведенное на выровненной уплотненной поверхности, вытянутое длинной стороной по линии В–З. Оно образовано положенными в один ряд крупными валунами. Над конструкцией, выше по уровню, были расположены одна над другой два захоронения собак. Третье захоронение собаки было выявлено чуть южнее конструкции, над началом дромоса, идущего наклонно на юг наверх. В начале и окончаниях дромоса было выявлено на дне скопление камней, на дне – следы прокала. В результате раскопок выявлено, что южная конструкция № 1, вероятно, являлась местом проведения ритуалов, связанных с циклом многоступенчатой погребально-поминальной обрядности. Об этом свидетельствуют такие элементы, как захоронение человека ничком, вниз лицом, без сопроводительного предметного комплекса на уровне основания камней ограды конструкции. Предположительно, погребенные в конструкциях № 2 и 3 (ограбленных в древности) были ориентированы головой на восток. Отсутствие воронок позволяет предположить, что ограбление курганов могло быть ритуальным, по прошествии определенного времени, в цикле погребально-поминальных обрядов. О том, что погребальные камеры некоторое время могли стоять открытыми, свидетельствуют выявленные параллели в синхронных памятниках Тувы. В долине р. Ээрбек исследованы курганные комплексы переходного уюкско-алды-бельского типа (VI–V вв до н. э.), под одной насыпью было выявлено несколько могил в глубоких ямах со срубами, окруженные захоронениями в каменных ящиках и колодах. Процент разрушения могил в этих памятниках – 90. Установлено, что первоначально они были разрушены до сооружения курганной насыпи. Это продиктовано ритуальными действиями. В могильнике Белое Озеро-3 было раскопано четыре кургана, которые имели престижный характер. Ритуальное ограбление курганов происходило до сооружения курганной насыпи, после чего они были запечатаны слоем озерной глины. Та же картина прослежена на курганах уюкской культуры двух типов: с высокими насыпями и глубокими ямами (Кош-Пей). Здесь для запечатывания могилы использовалась глина, а в кургане 3 над могилой был сооружен шатер из жердей; выявлены захоронения в ямах, окруженные валиком выброса, который обложен сверху одним слоем камней – могильник Саускен-3 [47]. То, что могильные ямы стояли некоторое время не засыпанными, отмечал и К.В. Чугунов на могильнике Догээ-Баары-2. На Догээ-Баары-2 были также зафиксированы следы частичной мумификации [47]. Деревянные конструкции, использование дерева в погребальном сооружении характерно для ранних кочевников не только Жетысу, но и других регионов Казахстана. Также для позднесакского-усуньского времени характерно сооружение каменных кольцевых выкладок вокруг могил, забутовка камнями (валунами) могильных ям до верхнего края (Кызылбулак, Кыргауылды). Некоторые параллели выявлены в Южном Приуралье: центральная часть кургана отделялась, вокруг центральной могилы сооружали вал из плотной материковой глины с разрывом с южной стороны. В Таугуле с южной стороны зафиксирован дромос, возможно, являющийся свидетельством ритуального ограбления кургана. В ряде курганов V в. до н. э. по периметру или в центре кургана прослеживаются каменные кольца. Зафиксированы перекрытие погребальных камер из бревен, шатровые надмогильные сооружения или кольцеобразный бревенчатый накат. Там же зафиксированы в разрыве вала на юге дромосы могильных ям [48, с. 243–245]. Полное разграбление не позволяет сказать определенно ‑ в какую сторону были уложены погребенные. Для погребений сако-усуньского времени Жетысу характерна западная ориентировка умерших. Но для изучения погребально-поминальной обрядности важны все детали, в том числе такая, как имитация дромоса с западной стороны от конструкций в пределах околокурганной кольцевой выкладки, под курганной насыпью. Она представляла собой полосу из камней, тянущуюся на несколько метров от уровня стыка конструкций № 1 и 2 в западную сторону. В восточной части имитации дромоса выявлено округлое скопление мелких камней на уровне погребенной поверхности, с мелкими фрагментами кальцинированных костей. Для раннесакских памятников характерны дромосы – коридоры, сооруженные с восточной стороны и соединяющиеся с могильной ямой. Они выполняли не только практическую, но и ритуальную функцию. В данном случае символично направление каменной «дорожки» (имитации дромоса) на запад, что соотносится с уходом. Параллели с погребальными памятниками Южного Приуралья проявляются в сооружении дромосов с южной стороны, деревянное сооружение над камерой, валообразное сооружение из материкового грунта на древнем горизонте вокруг могил, на которое опиралось деревянное сооружение над погребальной камерой [49, с. 302]. Как правило, появление дромосов в погребальных сооружениях Южного Приуралья связывают с миграцией определенной кочевнической группы, в частности, с движением кочевников Восточного Туркестана и Юго-Восточного Казахстана с начала V в. до н. э. [49, с. 312]. Как правило, значительные размеры могильных ям и курганных насыпей, сопровождающие человеческие захоронения, наличие конструкций, усложняющих насыпь, могилы с дромосами характеризуют захоронения людей высокого социального статуса [50, с. 319]. Предполагая ритуальное ограбление могил в кургане № 2 мог. Таугуль-3, можем допустить, что здесь захоронение в общей сложности трех собак входило в цикл погребально-поминальной обрядности, в ритуал жертвоприношения собак после ограбления могил (Приложение С). Особую роль в мифо-ритуальной практике ранних кочевников занимает огонь. На основе анализа особенностей погребального обряда древних кочевников Южного Приуралья, например, предполагается наличие элементов зороастрийского мировоззрения, в частности на это может указывать разжигание огромных кострищ в процессе совершения погребально-поминальных обрядов. Это может быть связано с сопровождением душ умерших очистительным огнем, о чем есть информация у Нимфодора Сиракузского (III в. до н.э.) ‑ «савроматы почитали огонь» (Приложение С). Выявленные на территории Жетысу курганы, подобные кургану 2 могильника Таугуль-3, позволяют предположить практику проведения ритуала окуривания участников похорон, очищение огнем и дымом самой могильной ямы. Осуществлялось это разжиганием очистительного огня с сильным дымом в специальной яме рядом с погребальной камерой или непосредственно в могиле. Использование огня, разведение костра, окуривание – непременный элемент длинного цикла погребально-поминальной обрядности, используемый представителями племен ранних кочевников, что обусловлено единой основой религиозно-мифологических представлений, схожей социальной организацией и т.д. Органичное применение камней, глины при возведении погребальных комплексов показывает, что саки были умелыми архитекторами и строителями, вероятно, это могло найти подтверждение при исследовании поселений. Опыт строительства помещений на поселениях тасмолинской культуры, примененный при сооружении курганов, прослежен на памятниках Сарыарки. Дальнейший анализ полученных материалов позволит точнее атрибутировать памятник и прояснить основные черты погребально-поминальной обрядности саков. жүктеу/скачать 6,22 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|