(Г.Марсель). Ал, адамды меншіктің, заттардың осылай езіп-жаншуынан қалай кұткаруға болады. Бұл сұракка Марсель карама-кайшылыктьщ кайнар көзі адамның өз твабиғатында дей келіп, одан шығу жолы - сүйіспеншілікте, кайырымдылыкта, “кұрбандыкта”, капа берді иеленуді болмыс деңгейіне дейін көтеретін дінде, өнерде жэне философияда жатыр деп есептейді. Ал баска галымдар бұлыңғыр сырткы әлемдің зерттейтін болғандықтан, бізге акикат білім бермейді, керісінше, олардың ашқан жаңалыктарының салдары адамзаггың білмегендіктен корлық көріп отырған жок, керісінше көп білгендіктен касірет шегіп отыр. 95
Осы заманғы философиялык ағымдардың ішіндегі кең тараған философиялык ілімдерінің бірі - неотомизм (Ж.Маритен, Э.Жильсон, И.Бохеньский, М.Грабиан, Г.Мангер, ИГейзер, Г.Гундлах т.б.) Бул ілімнің негізгі кағидасы Фома Аквинскийдің кейбір ескірген тезистерін казіргі заманның талап-тілегіне сэйкестендіріп, философияның, ғылымның жетістіктерін пайдалана отырып, “дамыту”. Бірак томизмнің негізгі мазмұны - кудай ең жоғары болмыс, ал денелер элемі оның іс- эрекетінін нәтижесі, жанның өлмейтіндігі, т.б. діни кағидалар бұлжымастан калған. Егер Фома философиялык акиқаттар сенім ақикатына кайшы келе алмайды десе, казіргі неотомистер бұ лпікірді әрі қарай өрбітіп, сенім мен акылдық (бұл жерде - “ғылыми ойлау” деген мағынада) үйлесімділігі концеіщиясы тұрғысынан алғанда, ақыл өзінің пайымдауларында сенімге қайшы келгенге дейін еркін калады деп түжырымдайды. Сонымен катар, неоттомистердің пікірінше, философия гылымға тәуелсіз болғанымен, діни кағидаларға тәуелді болып қалады.
