Имамдар форумында

(Евангелие), Коран, которые были ниспосланы посланникам, являются истиной. Ни

одну из них нельзя отрицать. Мы веруем лишь в оригиналы Торы, Забура, Еванге-

лие.

2. Священный Коран был полностью ниспослан Пророку Мухаммеду (да бла-

гословит его Аллах и приветствует) в течении двадцати трех лет. Священный Коран

не изменялся и не будет изменен. Всевышний Аллах гарантировал Его сохранение.

3. В Священном Коране 114 сур. При жизни Пророка Мухаммеда (да благо-

словит его Аллах и приветствует) суры и аяты Священного Корана были полностью

упорядочены и расставлены по местам.

4. Слово Всевышнего Аллаха – Священный Коран не был создан. А Коран,

который находится в наших руках, бумага, краски, буквы, звуки при чтении - все

являются творением.

5. В Священном Коране есть аяты насих-мансух(действующие и утратившие

силу), мухкам-муташабих(однозначные и двусмысленные). Священный Коран охва-

тывает такие понятия, как хакикат-маджаз (прямое-скрытое), гамм-хас (общее-част-

ное), мутлак-мукаййад (общее и ограниченное), мужмал-муфассал (сокращенное -

подробное).

 

Вера в Пророков

1. Вера в пророков – обязанность. Они из числа людей. Они питаются, соз-

дают семью и имеют детей. Все ценные качества человечества присутствуют и в

пророках.

2. Они не совершают грех, не лгут, не скрывают правду, полностью выполня-

ют все приказы, не сходят с ума. Не болеют заразными болезнями, вызывающими

отвращение у людей. Пророки при жизни не лишаются рассудка.

3. Пророки доносят до людей шариат. Им присущи такие обязательные каче-

ства, как честность, верность, обладают особым умом, также они безгрешны (ги-

сма). Пророки выбираются исключительно из числа мужчин.

4. Первым пророком был Адам (мир ему), последним – пророк Мухаммед (да

благословит его Аллах и приветствует). После него не будет пророков.

5. Нельзя точно указывать количество пророков. В Священном Коране встре-

чаются 25 имен пророков: Адам, Идрис, Нух, Салих, Худ, Лут, Ибрахим, Исмаил,

Исхак,  Яакуп,  Шугайб,  Айюб,  Зул-Кифл,  Юсуф,  Муса,  Харун,  Дауд,  Сулейман,

Ильяс, Аль-Ясаг, Юнус, Закария, Яхья, Иса, Мухаммед (да благословит их Аллах).

6.  Среди  пророков  пятеро  называются  «улул-азм»  (великие  пророки):  Нух,

Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммед (да благославит их Аллах).

7. В доказательство тому, что они пророки, Аллах наделял их мугжизой (спо-

собностью совершать чудеса). Такое качество присутствует только у пророков.

8.  Имеется  различие  между  Расулом  и  Наби.  Расулам  посылаются  книги  и

дается шариат. А Набию не посылаются книги и не дается шариат. Наоборот они

руководствуются шариатом современных или предшествовавших им Расулов.

9.  Всевышний  Аллах  посылал  пророков  по  своей  воле.  Поэтому  послание

пророков не является обязанностью для Аллаха.

10. Объявление себя пророком после Пророка Мухаммеда (да благославит его

20

Аллах и приветствует) является вероотступничеством.

 

Вера в предопределение

1. Вера в предопределение – обязанность. Также, является обязанностью вера

в то, что добро и зло от Аллаха.

2. Судьба, предопределение – это загадка, скрытая Всевышним Аллахом от

своих созданий. Никто кроме Аллаха не знает их. Это неизвестно даже пророкам и

ангелам.

3. Запрещено гадать на свое будущее. Пытаться раскрыть загадку своей судь-

бы – это заблуждение.

4. Добро и зло от Аллаха. Все происходит по воле Аллаха. Ничто не происхо-

дит вне Его воли.

5. У человека есть частичный выбор «ирада джузийа» (отмеренное, ограни-

ченное, частичное право выбора). Только посредством данного выбора человек име-

ет право на какое-либо действие. Если человек примет решение и приложит усилие

для совершения греховного или хорошего поступка (например, оказание помощи

нуждающимся), то данное решение будет зависеть от его выбора. Никто не застав-

ляет и не утруждает человека совершить это деяние. Поэтому, в Судный день, че-

ловек будет сам в ответе за свой выбор. Аллах не заставляет человека совершить

этот поступок, человек сам приходит к какому-либо решению, пользуясь ирада джу-

зийа (правом выбора). Люди, используя это право, предоставленное Аллахом, дей-

ствуют по своему разумению, а Творец дает возможность и силы осуществить эти

действия. По этому вопросу в Коране сказано: «Аллах сотворил вас и то, что вы

делаете» (Сура 37: Стоящие в ряд, 96 аят). Однако желание человека не бывает вне

абсолютного желания Аллаха (ирада куллия). Об этом в Коране говорится так: «Но

вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Сура 81:

Скручивание, 29 аят).

 

Вера в Судный день

1. Вера в Судный день и признание того, что будет происходить в киямете –

обязанность.

2. Загробное мучение и наслаждение, допрос двух ангелов является истиной.

Отрицание всего этого приводит к вероотступничеству и заблуждению.

3. Воскрешение в Судный день, хашр, допрос, весы деяний, книга деяний,

мост сират, хауз, рай, ад - все это является истиной. Тот, кто не признает этого, будет

исключен из религии.

4. Рай и ад вечны. Поэтому люди, которые попали в рай, вечно живут там в

наслаждении. А кафиры, которые попали в ад, будут страдать там вечно от огня. А

верующие люди, которые попали в ад по причине своих грехов, после того как иску-

пят их, попадают в рай.

5. В Судный день человек, который жил по канонам Ислама, и имеет много

воздаяний за свои благие поступки, получит книгу деяний справа. А у кого много

грехов, тот получает книгу деяний слева или сзади.

21

 

Дополнительные сведения касательно акиды 

1. Человек, совершивший большой грех, не считается вероотступником. Тем

не менее считается грешным мусульманином. Если Аллах пожелает, то может про-

явить к нему благосклонность или подвергнуть наказанию.

2. Действия и поступки человека происходят по воле Аллаха, но осуществля-

ются непосредственно самим человеком.

3. Заступничество и милость Пророка Мухаммеда (да благославит его Аллах

и приветствует) является истиной.

4. Верить в существование Лаухул-махфз и калама – обязательно.

5. Существование арша и курси – истина. Арш – самое большое из всех тво-

рений.

6. Нельзя выделять или подчеркивать никого из сподвижников. Вера в то, что

десять из сахабов войдут в рай, является истиной.

7. Нельзя с уверенностью утверждать, что человек, кажущийся богобоязнен-

ным, войдет в рай, а грешный человек войдет в ад.

8. Всевышний Аллах прощает все грехи тем, кто искренне покаялся.

9. Святые (аулие, приближенные к Аллаху) не считаются почтеннее по срав-

нению с пророками.

10. После пророков (мир и благославение Аллаха им) великими людьми явля-

ются Абу Бакр, Омар, Осман, Али (да будет доволен ими Аллах).

11. Клеветание на Айшу (да будет доволен ею Аллах) и других сахабов явля-

ется заблуждением.

12. Чудеса, которые совершают святые, являются истиной.

 

1.2 Основы шариата (фикх)

ДУМК в вопросах шариата руководствуется мазхабом Абу Ханифы. Наука,

которая исследует шариат, называется «фикхом».

Основоположником ханафитского мазхаба является Нугман ибн Сабит Имам

Агзам Абу Ханифа (80-150/699-767). Ханафитского мазхаба придерживаются более

50% мусульман мира. Данный мазхаб – путь, по которому в течение многих веков

следуют мусульмане Казахстана.

На основе аятов и хадисов фикх Ханафитского мазхаба в своей основе охва-

тывает следующие вопросы:

1.

Ахкамул-ибадат  (повеление  поклонений)  –  повеления,  которые  касают-

ся поклонений, регулирующие отношения между Создателем и человеком: намаз,

пост, хадж, зякят, жертвоприношения.

2.

 Ахкамул-муамалат (повеление отношений) – повеления, которые регули-

руют отношения между людьми касательно договоров, преступлений и применение

к ним наказаний.

Ханафитский  мазхаб  также  регулирует  множество  общественных  отношений.

Ханафитский мазхаб – это образец системного мышления и совокупность методов фик-

ха, основанная на равенстве людей, со временем превратился в крупную системную

школу, распространившуюся по всему миру, которая пропагандирует толерантность.

22

 

Виды религиозных обязанностей в ханафитском фикхе:

1.

Фард – строго доказанные, предписанные обязанности и деяния. Фард де-

лится на два вида:

а) Фард-уль-айн – этот вид фарда предписаный исполнять каждо-

му мусульманину в обязательном порядке.

б) Фард-уль кифайа – этот вид фарда

достаточно исполнять лишь некоторой группе мусульман, в этом случае остальные

освобождаются  от  ответственности  за  невыполнение  этой  строго  предписанной

обязанности.

Повеление фарда: так как совершение фарда является обязательным, его иг-

норирование без причины считается грехом.

2.

 Уаджиб. Ученые ханафитского мазхаба рассматривают фард и уаджиб от-

дельно. Доказательства, приведенные по отношению выполнения уаджиба, не явля-

ются сильными и конкретными как повеления фарда.

Повеление уаджиба: выполнение уаджиба обязательно. То есть, если исполняется

– воздаяние, а если нет, то считается грехом. Однако отличием уаджиб от фарда яв-

ляется то, что отвергающий его не считается вероотступником.

3.

 Сунна. Согласно исламскому праву, сунна – это дела и поступки, кроме

фардов и уаджибов, которые совершал и призывал совершать наш Пророк Мухам-

мед (да благославит его Аллах и приветствует). Сунна внутри делится на три части:

а) утвержденная сунна (суннату муаккада); б) не утвержденная сунна (сунна-

ту гайру муаккада); в) дополнительная сунна (суннату зауаид).

Повеление сунны: за выполнение утвержденной сунны предусмотрено боль-

шое воздаяние. Человек, преднамеренно не выполняющий и относящийся безраз-

лично к сунне, хоть и не наказывается во время Судного дня, но может лишиться

заступничества  Пророка  Мухаммеда  (да  благославит  его  Аллах  и  приветствует).

Осознанно не исполнять данный вид сунны является макрух танзихан (порицаемое

деяние). По мнению ученых, таким людям не будет милости Пророка Мухаммеда

(да благославит его Аллах и приветствует). Изменение сунны является нововведе-

нием и заблуждением.

Выполнение не утвержденной сунны – воздаяние, а не выполнение не являет-

ся макрухом. Не выполнение сунны этих категорий не является грехом и в Судный

день за это не привлекают к ответу.

4.

Мустахаб. Действия и поклонения, которые иногда совершал, а иногда не

совершал Пророк (да благославит его Аллах и приветствует). Деяния мустахаб от-

носятся к человеческим ценностям, которые являются основой гуманности отноше-

ний между людьми, а также увеличивают значимость поклонений.

Выполнение мустахаба – дело благое, а не выполнение лишает человека воздаяния.

5.

Мубах. Действия, за исполнение которых нет воздаяния, а за неисполнение

нет греха.

6.

Харам. Действия, строго запрещенные шариатом.

Повеление харама: Отрекаться от харама – обязанность. Тот, кто совершает харам,

впадает в грех.

7.

Макрух и его виды. Макрух – это дела и действия, совершение которых

не  одобряются  с  точки  зрения  религии.  Макрух  делится  на  два  типа:  а)  Макрух

23

тахрими – дела, близкие к хараму. Поступки, которых не одобряет Аллах и Пророк

Мухаммед (да благославит его Аллах и приветствует). К этой категории относятся

поступки макрух, близкие к хараму; б) Макрух танзихи – макрух, близкий к халялу.

Вещи и деяния, которые не были категорично запрещены Аллахом и Его Пророком

Мухаммедом (да благославит его Аллах и приветствует).

Повеление макрух: Не совершение макруха тахриман – предусмотривает на-

граду. Их совершение может привести к мучению в Судный день.

Совершение макрух танзихан не приводит к наказанию в Судный день, но за

отказ от них предполагается награда.

 

Доказательства, применяемые в методике фикха Имама Абу Ханифы и 

ученых ханафитского мазхаба:

1.

Священный  Коран  –  основа  исламского  шариата.  Основные  постулаты

Ислама берутся из Корана.

2.

Сунна – слова, действия и одобрения Пророка (да благославит его Аллах и

приветствует), охватившие повеления шариата.

3.

Иджма. Значение иджмы в методике фикха – это согласованное решение

учёных-муджтахидов  после  смерти  нашего  Пророка  Мухаммеда  (да  благославит

его Аллах и приветствует) по одному определённому религиозному вопросу в одно

определенное время. Так как иджма имеет отношение к категории доказательств,

нельзя к ней относиться с сомнением и возражать ей.

4.

Кияс. Если в аятах Корана, хадисах и иджме отсутствовала конкретная нор-

ма, регулирующая какую-либо возникшую ситуацию, то решение выносилось на

основе их сопоставления с аналогичными ситуациями, встречающимися в Коране

и  хадисах.  Кияс  считается  правильным,  если  опирается  на  определенное  доказа-

тельство. В основном по киясу не устанавливается какое-либо новое повеление. С

помощью кияса можно выносить скрытое повеление, имеющее основу в Коране и

сунне.

5.

Слово сподвижника. «Сахабами» (сподвижниками) являются современ-

ники Пророка Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), видевшие его и

уверовавшие в него и умершие в состоянии Ислама. По мнению большинства ис-

ламских правоведов, если имеется ситуация, которая не разрешается иджтихадом,

то слово сподвижника может быть доказательством для разрешения проблемы.

6.

Истихсан. В данном случае ученый-муджтахид, проводя аналогию в от-

ношении какого-либо вопроса, имеет возможность принять два решения, но отдает

предпочтение более удобному. Данная методика ханафитов основана на принципе

«отказываясь от трудного, отдавать предпочтение легкому».

7.

 Традиции и обычаи. Совокупность обрядов, выполнение которых закре-

плено и одобрено большинством определенного народа, повествует об обычаях по-

вседневной жизни. Традиции и обряды, которые не противоречат шариату, не иска-

жают понятия дозволенного и запретного, получившие широкое распространение

среди народов, учитываются и считаются правильными и называются «сахих обы-

чаями».

24

25

 

Дополнительные доказательства в методике фикха:

1.

Истислах.  Истислах  –  это  вынесение  решения  посредством  «Масалих

аль-Мурсаля». «Масалих аль-Мурсаля» – это дела, предусмотренные в пользу и во

благо народу. Эти благие дела, применяемые в Исламе, направлены на сохранение

пяти интересов: религии, имущества, жизни, разума и продолжении рода. Благие

дела, которые не указаны в аятах и хадисах, называются «Масалих аль-Мурсаля»

(благие дела, оставленные иджихаду).

2.

Истисхаб. Слово «истисхаб» означает сопутствие, иметь какую-то вещь в

своем распоряжении. Истисхаб, как один из терминов мусульманского права, озна-

чает оставление чего–либо без изменения, то есть продолжение предыдущего пове-

ления до появления новых доказательств.

3.

Садду-з зараиъ. Решения, принятые для предотвращения действий, кото-

рые приведут к греху, называются «Садду-з зараиъ».

4. Древние шариаты. Предписания шариата, которые были ниспосланы до Ис-

лама и не противоречащие ему, могут браться за основу. Но приказы древних шари-

атов берутся исключительно из Корана и сунны.

 

1.3  Этика ислама (ахлак)

Исламская этика состоит из совокупности гуманных, моральных принципов и

норм. Она охватывает общечеловеческие ценности, такие как доброта, терпимость,

добродушие, искренность, чистота, щедрость, братство, великодушие, верность, со-

хранение чести и выполнение обещаний.

 

ІІ. Ислам, светское государство и светское общество 

Государство  –  это  высший  политический  институт,  который  защищает  нас,

наше имущество, религию, честь и достоинство от внутренних и внешних врагов.

Человек вне государства не сможет себя оградить от врага. Будут царить анархия

и несправедливость. Будут растоптаны права человека. Без государства нет нацио-

нального статуса.

Светское государство не означает «государство без религии». В любом свет-

ском государстве не отрицается религия. Напротив, государство обеспечивает сво-

боду  вероисповедания  своим  гражданам.  В  государстве  не  ущемляется  право  на

свободу вероисповедания. Религиозная принадлежность граждан защищается зако-

нодательством  страны.  В  светском  обществе  не  допускается  разделение  наций  и

народностей по вероисповеданию.

В  Коране  имеют  место  описания  светскости  государства.  В  256  аяте  суры

«аль-Бакара» сказано: «Нет принуждения в религии…». В этом аяте говорится о

свободе вероисповедания каждого гражданина. Все это признаки светскости.

Наша религия призывает выполнять следующие обязательства перед государ-

ством: выплата налога, уважение законодательства, следование правилам и положе-

ниям, утвержденным в данном государстве и направленным на сохранение мирного

сосуществования народов, исполнение своего воинского долга перед Отечеством,

получение обязательного светского среднего образования, сбережение обществен-

ного имущества и честная служба на благо государства.

Ислам призывает с уважением относиться к членам светского общества, ис-

поведующим другие религии. Воспитывает к этому мусульманское общество. Наш

пророк Мухаммед (да благославит его Аллах и приветствует) постоянно призывал

мусульманскую умму относиться с уважением к вероисповеданию и местам покло-

нения представителей других конфессий. В Исламе нет принуждения в принятии

веры.

 

ІІІ. Ислам, Отечество и воинская служба

Ислам считает священным долгом защищать Родину, народ и имущество. Ре-

лигия  и  Отечество  являются  священными  понятиями.  Высказывание  «Любовь  к

Родине – есть проявление веры» ведет к почитанию родной земли и пробуждает в

человеке чувство патриотизма.

Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) в своем хадисе

сказал: «Мы любим Ухуд и Ухуд любит нас». Ислам призывает человечество любить

даже горы и камни родной земли.

Одной из обязанностей перед нашей страной является воинская повинность.

Служба в армии – это религиозный и гражданский долг. Армия защищает наше От-

ечество от внутренних и внешних врагов.

В одном из поучительных хадисов сказано: «Есть две категории глаз, которые

не увидят Ад в Судный день: глаза, которые плакали, сожалея за свои грехи и глаза,

которые не смыкались, защищая границу Отечества». Ислам - религия не только

поклонений, но и религия, призывающая защищать общество и Отечество, любить

свой народ, приносить пользу окружающим и быть верным человечеству. Возно-

сить на пъедестал родную землю – это гражданский и мусульманский долг.

 

ІV. Ислам и этносы

Ислам относится с уважением к представителям любого этноса и не де-

лит людей по национальным, расовым и половым признакам. Всевышний Аллах

создал человечество, разделяя их на разные этносы, чтобы они могли познавать

друг друга. Об этом в Коране сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас из

мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали

друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобояз-

ненный. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всеведающий» (Сура 49: Комнаты, 13

аят).

Пророк Мухаммед (да благославит его Аллах и приветствует) в своем ха-

дисе предупреждает: «О люди! Запомните! Ваш Господь един, разве есть у ара-

ба преимущество перед не арабом? Разве есть преимущество у не араба перед

арабом, кроме как в богобоязненности? Без сомнения самый почитаемый перед

Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный».

Ислам одобряет любовь к своей нации и не допускает крайнего национа-

лизма. Так как люди живут в одном обществе, они должны жить мирно и в согла-

сии между собой, а также уважать права друг друга.

26

27

 

V. Ислам и межконфессиональные отношения, толерантность

Мусульмане были в хороших отношениях не только со своими религиозными

братьями, но и с представителями других религий. Поэтому они должны относиться

толерантно к людям других вероисповеданий.

В Исламе особое место занимает межрелигиозная толерантность. Посланник

Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) даже после переселения из Мек-

ки в Медину никого не принуждал принимать Ислам. Проповедовал людям, чтобы

они были в хороших отношениях с представителями других верований. Наш Про-

рок (да благославит его Аллах и приветствует) в своем хадисе об отношениях с со-

седями сказал следующее: «Если твой сосед является представителем другой веры

– то на тебе лежит одна обязанность. За то, что он твой сосед. Если соседом твоим

является мусульманин – то на тебе лежат два обязательства. За то, что он твой сосед

и, во вторых, за то, что он мусульманин. А если твоим соседом является мусульма-

нин-родственник – то на тебе три обязанности. За то, что он обладает правом соседа,

брата по вере и правом родственника». Если обратить внимание на этот хадис, все

люди, которые живут с нами в одном обществе, имеют свои определенные права. Не

придавая значение тому, что он представитель другой веры, мы должны быть с ним

в согласии. Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) оставил

нам назидание быть в хороших отношениях с представителями других вероиспове-

даний и защищать их права.

 

жүктеу/скачать 1,36 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: