«Абай сҿзі – қазақтың бойтҧмары. Абай мҧрасы – қазақтың ең қасиетті

207 
 
ҧлылығының тың қырларын ашып, жаңа сырларына қаныға тҥседі. Абай 
ҿзінің  туған  халқымен  мҽңгі  бақи  жасайды,  ғасырлар  бойы  Қазақ  елін, 
қазағын жаңа биіктерге, асқар асуларға шақыра береді...» 
Нҧрсҧлтан Назарбаев 
 
 Шын  мҽнiсiнде  Абай  мҧрасы  бҥгiнгi  ҧрпақтың,  қазақ  жеткiншегiнiң 
зердесiне қона алды ма? Бiз Абайды, оның қалдырған мҽңгiлiк қҧндылықтарын 
қалай ҧлықтап жҥрмiз? Осы сауалдар бізді жиi алаңдатады. Алаш арыстарының 
бiрi  Мiржақып  Дулатҧлы  ―Абайдың  ҿлген  кҥнiнен  қанша  алыстасақ,  рухына 
сонша жақындаймыз‖ деген екен. «Тҥркістан» газетіндегі Eсенкҥл Кҽпқызының 
мына  келесі  мақалада  берілген  ойын  оқи  отырып,  шындықты  мойындамасқа 
болмас: «Абай ҿмiрден ҿткеніне 170 жыл толды. Жыл ҿткен сайын Абай биiгi 
алыстан  менмҧндалайды.  Абайды  ҽркiм  пiр  тҧтқысы  келедi.  Дегенмен  оның 
шығармаларынан бейхабар қазақ, орыс оқырмандары жетіп артылады. Алысқа 
бармай-ақ, Мҽскеудегi Абай ескерткiшiнiң жанындағы саяси акция қарсаңында 
бiраз  зиялыларымыздың  бетi  ашылды емес  пе?  Егер  ХХ  ғасырдың  басындағы 
зиялыларымыздың  бет-бейнесi  бҥгiнгiдей  қҧбылмалы  болғанда  Абай  мҧрасы 
ҧлықталғаны  былай  тҧрсын,  1980  жылдарға  дейiн  оның  атын  атауға  тыйым 
салынар  ма  едi,  кiм  бiлсiн».  Ҧлт  ҥшiн  басын  бҽйгеге  тiккен  Алаш  зиялылары 
Абай  мҧрасын  мҽңгiлiк  етудiң  айла-амалдарын  ертеден-ақ  ойластырған  екен. 
Егер  «Абай»  романы  жазылмаған  болса,  оның  заңды  жалғасы  «Абай  жолы» 
эпопеясы  қазақ  ҽдебиетiнiң  жауһарларының  бiрi  ретiнде  жарық  кҿрмегенде, 
Абай да жабулы кҥйiнде қалатын тақырыптардың бiрi болар ма еді. Сол қазақ 
ҽдебиетiнiң  баға  жеткiсiз  сом  туындысы,  классикалық  роман  М.Ҽуезовтiң 
«Абай» романының жазылғанынан бері 70 жылдан асты. Алайда қазiргi заман 
жастарының  қҧндылығы,  ҿмiрлiк  мҧраты  Абай  заманынан  да,  Ҽуезов 
заманынан да анағҧрлым ҿзгердi. Қазiргi жастарды даңғаза ҽуен, санасыз ҿлең, 
қызық  ҿмiр  ғана  ынтықтырады.  Атом  ғасырына  аттаған  бiздер  ҥшiн  ел 
мҧратынан  гҿрi,  ҽлемдiк  мҧрат,  жан  азығынан  гҿрi,  тҽн  азығы  алға  озды. 
Жаһандану  дҽуiрiнде  ҧлттық  ҧлы  қҧндылықтарын  екiншi  сатыға  ысырып, 
ғаламдық  қҧндылықтарды  кҿлденең  тарта  бастадық.  Ғылым  жҽне  бiлiм 
министрi  мектептерде  ҥш  тiлдiлiктi  енгiзудiң  алғашқы  қадамдарын  жасауға 
кiрiстi.  Абай  –  қалың  қазағының  бҥгiнгiдей  ҧлттық  мҧратының  тығырыққа 
тiрелгенiн  кҿрсе,  оның  ҧрпақтарының  (қазақтың)  басым  кҿпшiлiгiнiң  қазақ 
болып  туғанына  намыстанатынын,  ҿкiнетiнiн    бiлсе,  бҧрынғыдан  бетер 
кҥйзелерi  анық.  Абай  –  ҧлттық  мҧраты  айқын,  елiнiң  болашағы  ҥшiн  басын 
тауға  да,  тасқа  ҧрған  ақын.  Егер  Абай  бҥгiнгi  заманды,  ҧлтынан,  қағынан 
жерiгендердiң қылығын кҿрсе, бҧрынғы тҥңiлгенi тҥңiлген бе, ҿмiрден мҥлдем 
баз кешiп кетер ме едi?! Ол «Тоғызыншы қара сҿзiнде» былай деп толғанады: 
«Осы мен ҿзiм – қазақпын. Қазақты жақсы кҿрем бе, жек кҿрем бе? Егер жақсы 
кҿрсем,  қылықтарын  қостасам  керек  едi.  Уҽ  ҽрнешiк  бойларынан  адам  жақсы 
кҿрерлiк,  кҿңiлге  тиянақ  қыларлық  бiр  нҽрсе  тапсам  керек  едi.  Соны  не  ҥмiт 
ҥзбестiкке,  не  онысы  болмаса,  мҧнысы  бар  ғой  деп,  кҿңiлге  қуат  қылуға 
жаратсам  керек  едi,  ондайым  жоқ.  Егер  жек  кҿрсем,  сҿйлеспесем,  мҽжiлiстес, 

208 
 
сырлас,  кеңестес  болмасам  керек  едi,  тобына  бармай,  «не  қылды,  не  болды?» 
демей  жату  керек  едi,  ол  мҥмкiн  болмаса,  бҧлардың  ортасынан  кҿшiп  кету 
керек  едi.  Бҧларды  жҿндеймiн  деуге,  жҿнделер,  ҥйренер  деген  ҥмiтiм  де  жоқ. 
Бҧлардың бiрi де жоқ. Бҧл қалай? Бҧл айтқанның бiрiн тҧтпай болмас едi. Мен 
ҿзiм  тiрi  болсам  да,  анық  тiрi  де  емеспiн.  Ҽншейiн  осылардың  ызасынан  ба, 
ҿзiме-ҿзiм  ыза  болғанымнан  ба,  яки  бҿтен  бiр  себептен  бе?  –  еш  бiлмеймiн. 
Сыртым  сау  болса  да,  iшiм  ҿлiп  қалыпты.  Ашулансам,  ызалана  алмаймын. 
Кҥлсем,  қуана  алмаймын,  сҿйлегенiм  ҿз  сҿзiм  емес,  кҥлгенiм  ҿз  кҥлкiм  емес, 
бҽрi де ҽлдекiмдiкi. Қайратты кҥнiмде қазақты қиып бҿтен жаққа кетпек тҥгiл, 
ҿзiн жақсы кҿрiп, ҥмiт етiп жҥрiппiн. Қашан ҽбден бiлiп, ҥмiтiмдi ҥзген кезде, 
ҿзге  жаққа  барып,  жатты  ҿз  қылып,  ҥйiр  боларлық  кайрат,  жалын  сҿнiп  те 
қалған екен. Сол себептен бiр жҥрген қуыс кеудемiн. Тегiнде ойлаймын: бҧ да 
жақсы,  ҿлер  кезде  «ҽттегене-ай,  сондай-сондай  қызықтарым  қалды-ау!»  деп 
қайғылы болмай, алдыңғы тiлеу болмаса, артқа алаң болмай ҿлуге».Иҽ, бҧның 
бҽрi ертеңiне алаңсыз, қамсыз қазақ ҥшiн кҥйiнуден туған ой.  
Абайдың  бҥкiл  қасiретi  –  қазақтың  қасiретi.  Ҽуелi  ҧлттық  байлығымыз, 
генофондымыз  болып  табылатын  қазақ  мҽселесi  сол  жабулы  кҥйiнде  қалды. 
Мемлекет атанып, бҥкiл ҽлемге паш етiлгелi жиырма жыл ҿтсе де, кейбір қазақ 
ҧлттық  рухани  болмысын  iздеуге,  оны  сақтап  қалуға  ҧмтылар  емес.  Қазақтың 
рухани  бостандығы,  сана  тҽуелсiздiгi  Абай  шығармаларында  да  терең 
сипатталады.  Ол  «адамның  емес,  халықтың  ҧлы»  бол  деген  ҧранды  ту 
етедi.Халықтың  баласы  бола  отырып  ҿз  халқыңның  мҧрасын,  мҽдениетін  ҿзге 
ҧлт  ҿкілдеріне  жеткізу  ҥшін  ҧлттық  рухың  биік,  патриоттық  сезімің  жоғары  
болу керек.  
Абайды ҿзге ҧлт ҿкілдеріне оқыту арқылы жаңа биіктерге кҿтерілу, рухани 
ҿсіп-ҿркендеген іргелі еліміздің елдік белгісін биік дҽрежеге кҿтеру мақсатында 
ҿз  мектебімізде  шама-шарқымызша  жҧмыс  жҥргізудеміз.  Осы  орайда  Абайды 
оқыту бойынша жҧмыс моделін ҧсынамын:  
1. Абай жҽне кҽсіп.  
Абай  қазақ  қоғамын  ерінбей  еңбек  етуге  шақырғанын  «Сабырсыз,  арсыз, 
еріншек», «Ҿкінішті кҿп ҿмір кеткен ҿтіп», «Базарға қарап тҧрсам ҽркім барар», 
«Адасқанның  алды-жҿн,арты  -  соқпақ»  т.б  ҿлеңдерінен  кҿре  аламыз.  Ақын 
ҿзінің  кейбір  замандастарының  бойындағы  жаманшылық  мінездерді  — 
жалқаулықты,  еңбексіздікті,  кҿрсеқызарлықты,  алтыбақан  алауыздықты, 
надандықты  жеріне  жеткізе  ҽшкерелейді  [1].  Кедейшіліктен  қҧтылудың  бір 
тҽсілі  егіншілікпен  айналысу,  қолҿнер  кҽсібін  жҽне  сауда-саттық  жасауды 
ҥйрену екенін айтты. Ол былай деп жазды:  
«Егіннің ебін, 
 Сауданың тегін, 
 Ҥйреніп,  ойлап,  мал  ізде». Абай  қазақтарды  мал  ҿсірумен  қоса  сауда 
жасауды, белгілі бір кҽсіп тҥрімен шҧғылдануды ҥйрену қажеттігіне баса назар 
аударды. Орта Азия тҧрғындарының кҽсіп тҥрлеріне ҥлкен ілтипатпен қызыға 
қарады.  Ол  былай деп жазды:  «Енді қарап  тҧрсам,  сарттың  екпеген  егіні  жоқ, 
саудагердің  жҥрмеген  жері  жоқ,  қылмаған  шеберлігі  жоқ.  Ҿзіменен  ҿзі  ҽуре 

209 
 
болып, біріменен бірі ешбір шаһари (яғни қала адамдары болып) жауласпайды. 
Орысқа  қарамай  тҧрғанда  қазақтың  ҿлісінің  ахыреттігін  (кебінін),  тірісінің 
киімін  сол  жеткізіп  тҧрды»[1].  Ақынның  ҿз  заманындағы  осы  мҽселе  қазіргі 
кезде кҿкейкесті мҽселелердің бірі екенін біз кҿріп отырмыз. Қазіргі уақытта да 
жастардың  бҽрі  жоғары  дҽрежелі  маман  иесі  болуды  армандап,  сол 
армандарына қол жеткізуде. Ҽрине, біз оған қуанамыз, бірақ бҽрі бастық болса, 
басқарушы  адамның  қол  астында  кімдер  жҧмыс  істейді?  Сол  данамыз  қозғап 
кеткен  мҽселелерді  шешу  жолында,  қазіргі  кезде  мектебімізде  оқушыларды 
қоғамдық жҧмысқа араластырып отырамыз, бітіруші тҥлектерге ҽр тҥрлі кҽсіп 
жайлы  ақпараттар  береміз,  жазғы  уақытта  біздің  мектеп  оқушылары  ара 
шаруашылығымен  айналысады  жҽне  мектеп  ауласында  жеміс-жидек  салып, 
бау-бақшаны кҥтуге баулимыз. 
2.Ғылым жҽне жастар.  
Ҧлы  ақын  жас  ҧрпақты  «Ғылым  таппай  мақтанба»  ҿлеңінде  имандылыққа, 
адамгершілікке,  ғылым-білім  ҥйренуге  шақырды.  Ақын  жастарды  ҿсектен, 
ҿтіріктен,  мақтаншақтықтан,  еріншектіктен,  бекер  мал  шашпақтықтан  қашық 
болуға,  бес  асыл  іске  —  талап  етуге,  еңбекті  сҥюге,  терең  ойлай  білуге, 
қанағатшыл  болуға,  қайырымды  рақымшылық  жасауға  шақырды.  Ҽрбір 
оқушының бойында айтылған қасиеттерді қалыптастыру біздің міндет. Ол ҥшін 
мектепте  «Абайтану»  факультативі,  Абай  оқулары,  дҿңгелек  ҥстел,  коучинг 
ҿткізіледі, мектеп ішін Абайдың ҧлы сҿздерімен безендіріп, Абай тақырыбына 
шығарма сайыстары ҿткізіліп отырады.  
3.Тҽрбие жҽне қоғам.  
Ҧлы  данамыз  ел-жҧрттың  болашағын  ойлап,  халықты  ауыр  тҧрмыстан, 
азаптан  қҧтылудың  жолын  меңзеп,  оқу  –  білімге  шақырған.  Адамның  сол 
кездегі  жаман  қасиеттерінің  бҽрін  санап,  атап  кҿрсетіп,  содан  арылуға, 
жақсылықты  ҿн  бойына  жинауға,  яғни  тҽрбиеге  кҿп  кҿңіл  бҿлген.  «Бала 
жасынан  ҧядан  нені  білсе,  ол  ҿмірбойы  қиядан  соны  таниды»,-деп  Жҥсіп 
Баласағҧни айтқандай, білім мен ҧғымдары бірегей отбасында тҽлім-тҽрбие де 
дҧрыс  болады.  Бала  тҽрбиесінде  ата-ана  басты  роль  атқарады.  Сол  себепті, 
мектепте тҽрбиеге қатысты ата-аналар жиналысы, сынып сағаттары, сыныптан 
тыс сабақтар ҿткізіледі. 
4.Мектеп жҽне Абай.  
Абай  жастардың  бойындағы  кеселді  кемістіктерді,  арсыздық  пен 
ҧятсыздықты, дҿрекі надандықты тҽрбие жҽне білім беру арқылы жоюға ҥндеді. 
Ақын ол ҥшін қазақ балаларын оқытатын мектептерді кҿптеп салуды жақтады. 
Атап  айтқанда,  ол  былай  деп  айтты:  «Балаларды  ата-аналарынан  алып, 
мектепке  беру  керек,  олардың  біразын  мамандықтың  бір  тҥрін,  біразын  басқа 
мамандықтарды  игеруге  бағыттау  керек.  Мектептерді  кҿбейту  қажет,  оларда 
тіпті  қыздар  да  оқитын  болсын».[3]  Ақынның  сол  кездегі  арманы  қазіргі 
заманда  орындалып,  мектептер  салынып,  кҿбеюде,  болашақ  жастарға  барлық 
жағдай жасалған, бірақ кейбір аудандарда, мҽселен бір ғана Риддер қаласында 
12  мектептің  біреуі  ғана  қазақ  мектебі.  2  мектепте  жаңадан  қазақ  сыныптары 
кҿтеріліп келе жатыр. 

210 
 
Қорытындылай келе, біз ҧлы ақынымыз Абай Қҧнанбайҧлының ҿз дҽуірінде 
айтып  кеткен  сҿздерінің  ҽлі  кҥнге  дейін  ҿмірімізге  қажеттілігін  ҧғындық. 
Осындай  бір  жолға  Абайды  толығымен  сыйғызу  қазақтай  дархан  кҿңілді 
пҽктігімізден шығар. Қазақта «жҥзден жҥйрік, мыңнан тҧлпар» деген мақал бар. 
Абай  мыңнан,  миллионнан  озып  шыққан  тҧлпар.  Шебер  қол,  сезімтал  жҥрек, 
милы  парасат  таңдайтын  тҥйіндер  -  сансыз ҧрпақтың  ҥлесі.  Абай  ҽр  қазақтың 
сҿзі  ҽрдайым  аузындағы  жыры,  санасындағы  ар-ҧжданы,  кҿкірегіңдегі  иманы 
болып қала бермек. Ақын мҧрасы - халықтың сарқылмас асыл қазынасы. Абай 
ақындығының тарихымызбен бірге жасайтын ҧлы тағылымы да осында!  
Ҿлді деуге бола ма, ойлаңдаршы,  
Ҿлмейтҧғын  артына  сҿз  қалдырған,  -  деп  тҿрелігін  ҿзі  шешкен  Абай  бҥгін 
жарқын  бейнесімен  де,  жалынды  жырымен  де  халқының  жадында  бірге  мҽңгі 
жасай берері атар таңдай ақиқат.   
 
ҼДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ: 
1. Абай. – Алматы: Жазушы, 2005 ж.  
2. Елубаева Н. Ҿмір ҿзен. – Ҿскемен, 2008ж.  
3.  Абай.  Энциклопедия.-  Алматы:  «Қазақ  энциклопедиясының»  Бас 
редакциясы, «Атамҧра» баспасы.   
4. Ақбҧлақ газеті. 2015 жыл,  №13.  
5. Ибрагимов Қ. Шың-кітабы. – Алматы, 2009 жыл.  
6.«Қазақ тілі жҽне ҿлкетану».  2011 жыл,  №7. 
 
УДК 669.08 
РОВНЯКОВА И.В.  
ВКГУ имени С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск, Казахстан 
 
ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ АБАЯ КУНАНБАЕВА 
 
Всегда,  когда  возникает  общественная  потребность  осмыслить  время,  в 
особенности  время  переломное,  оно  выдвигает  людей,  для  которых  это 
становится  внутренней  потребностью.  К  числу  таких  людей  можно  отнести 
выдающегося  казахского  поэта  и  демократа,  просветителя  19  века  Абая 
Кунанбаева.  Чем  дальше  вглубь  истории  уходила  эпоха  Абая,  тем  острее 
осознавалась  необходимость  изучения  его  многогранного  наследия.  Первыми 
за эту работу взялись литературоведы, значительно позднее педагоги. 
В  Казахстане  написано  немало  исследований  об  Абае  Кунанбаеве  как 
великом  поэте,  мыслителе,  просветителе,  демократе  дореволюционного 
периода  это  работы  М.  Ауэзова  [1],  К.  Бейсембиева,  Е.  Бекмаханова,  О. 
Сегизбаева,  Б.  Габдуллина,  С.  Зимнова,  А.  Маргулана,  С.  Муканова    и  др. 
Менее изучено его просветительско-педагогическое наследие. 
Поэтическое творчество Абая неотделимо от его педагогических взглядов. О 
необходимости  исследования  произведений  Абая  с  точки  зрения  их 

211 
 
воспитательного  значения  впервые  заговорил  М.  Ауэзов.  «Возьмем  назидания 
Абая  о  человечности,  -  писал  он.  –  Среди  них  есть  немало  таких,  которые  с 
большим  успехом  послужат  и  для  нашей  действительности».  Отбирая 
исторически-прогрессивное  из  наследия  Абая  и  ставя  его  на  службу 
нравственному и эстетическому воспитанию учащихся, М. Ауэзов прежде всего 
обращается к патриотическим и интернациональным мотивам творчества поэта.  
Поэт восстал против отсталости и рутины в общественной жизни, всей душой 
радостно  приветствовал  то  новое,  чему  сам  был  свидетелем.  Он  призывал 
молодежь  к  учению,  к  овладению  наукой,  различными  новыми  ремеслами, 
советовал трудиться честно, на благо общества. 
В раскрытии педагогических взглядов Абая следует отметить работы таких 
казахстанских ученых, как Т. Тажибаев [2], К. Жарикбаев [3], Х. Суюншалиев, 
А. Казыбаев, Э. Нильдибаев, А. Сембаев, С. Срымбетов и др. Их исследования 
касались отдельных аспектов его педагогического наследия.  
Педагогические  взгляды  Абая  формировались  в  условиях  феодально-
родового  строя,  отдаленного  от  нас  целой  исторической  эпохой.  Однако  они 
либо  очень  близки,  либо  совпадают  с  нашими  взглядами  по  очень  важным 
аспектам  педагогической  теории  и  практики  «его  отношение  к  телесным 
наказаниям,  ряд  принципов  обучения  и  воспитания:  взаимосвязь  между 
трудовым,  нравственным,  умственным,  эстетическим  воспитанием;  признание 
ведущей роли воспитания в формировании личности; труд как одно из главных 
средств  воспитания,  ценность  семейного  воспитания    и  т.д.».  Это  стало 
возможным  благодаря  выдающимся  способностям  Абая  и  тому,  что  великий 
просветитель  был  хорошо  знаком  с  историей  материальной  и  духовной 
культуры 
народов 
Востока, 
революционно-демократическими 
и 
педагогическими  взглядами  Н.Г.  Чернышевского,  В.Г.  Белинского,  Н.А. 
Добролюбова,  К.Д  Ушинского,  выдающихся  педагогов  и  просветителей 
Западной Европы. 
Постижение  педагогических  взглядов  Абая  невозможно  без  изучения 
национальных истоков его творчества, без понимания того, что Абай впитал в 
себя  все  прогрессивное,  что  было  в  жизни  самого  казахского  народа,  в  его 
народной  педагогике,  народной  мудрости.  Именно  этим  объясняется  то 
обстоятельство,  что  в  философских  и  педагогических  воззрениях  Абая 
национальное  и  интернациональное  не  противопоставляются,  а  выступают  в 
единстве как взаимосвязанные и взаимодополняющие идеи. То же самое можно 
сказать  об  освещении  им  вопросов  взаимоотношения  между  культурами 
казахского и других народов. 
Известно,  что  Абай  не  был  человеком,  полностью  свободным  от 
религиозных  взглядов.  Но  когда  вставал  вопрос-наука  или  религия?  –  он  без 
колебания  занимал  сторону  науки.  Видимо,  это  обстоятельство  в  решающей 
мере повлияло на его оценку религиозного воспитания, которое он решительно 
отвергал. Он ратовал за светское образование и воспитание, раскрепощающее и 
развивающее  ум,  формирующее  в  ребенке  человеческое  достоинство.    Абай 

212 
 
говорил,  что  религия  и  наука  —  это  небо  и  земля.  Между  людьми, 
овладевающими  в  какой-то  степени  новыми,  прогрессивными  знаниями,  и 
людьми  религиозного  воспитания  и  образования  поэт  усматривал 
существенные различия. Разум и доброта, упорство, скромность и труд  — вот 
пять добродетелей, которые он призывает избирать. Они никогда не подведут, 
не предадут. Он пишет: 
Пускай ученым не стал, 
Пусть выпал жребий иной, 
Но в жажде знанья залог 
Твоей дороги прямой. 
Не говори: «Не смогу». 
Стремись к познанью душой [4]. 
Только обладая необходимой суммой знаний, человек может познавать мир, 
отличать добро от зла, полезное от вредного, и лишь тогда от него можно ждать 
пользы, которая так необходима для прогресса казахского общества. Сам Абай 
был ярким примером человека, стремящегося к овладению высотами науки. Он 
прошел  большой  и  нелегкий  путь  самообразования,  в  течение  всей  жизни 
изучал русскую и западную науку и культуру. Он воспитал в себе неукротимый 
дух познания, самостоятельность в своем стремлении к идеалам просвещенных 
культурных народов. 
Верный сын своего народа и истинный поэт-просветитель Абай обращался к 
молодым людям со страстным призывом: 
Поверь, о юноша, мне: 
Бесценны знанье и ум. 
Что чуждо их глубине 
Забудь, как суетный шум... 
Достигни цели вполне, 
Чтобы найденное сберечь.  
Таким образом, Абай ставит знания превыше всех благ — богатства, славы, 
почета.  Но  поэт  не  только  учит  молодежь  уму-разуму,  не  только  призывает  к 
овладению  науками,  но  и  указывает  определенные  пути  и  способы  их 
достижения.  Во-первых,  пишет,  поэт-мыслитель,  в  любом  виде  обучения 
наставник  должен  увлечь,  заинтересовать  обучающихся.  Он  считал,  что 
обучение должно быть по меньшей мере увлекательным, а то и наслаждением, 
радостью,  а  не  принудительной  обязанностью.  Наслаждение  и  радость  от 
обучения — самый эффективный путь прочности знаний у детей. 
По  мнению  Абая,  очень  важна  и  обратная  связь.  Многое  зависит  и  от 
умения  воспринимать:  «Надо принимать  умные  слова  сердцем,  - пишет  Абай, 
— всей душой так, словно бы утоляешь ими жажду». 
Во-вторых,  чтобы  не  забыть  усвоенного  или  прочитанного,  следует 
повторять  постоянно.  Далее  поэт  предостерегает  от  перегрузки  памяти 
учащихся:  «Надо  держаться  подальше  от  вещей,  которые  изнашивают 
человеческий ум и заставляют его терять ценные свойства». Для осмысления и 

213 
 
запоминания знаний не последнее место Абай отводит разнообразию методики 
обучения. 
В-третьих, для Абая важным этапом на пути к овладению знаниями является 
первоначальное  обучение.  Это  та  незаметная  тропинка,  которая  ведет  к 
столбовой дороге науки. Самые азы образования должны начинаться не только 
с  овладения  грамотой,  а  прежде  всего  с  воспитания  лучших  человеческих 
качеств.  Основными  из  них  поэт  считает:  стремление,  увлеченность,  интерес. 
«Стремление  к  истине,  —  пишет  он,  —  и  постижение  ее  рождаются  высоким 
сознанием;  сознание  же  человека  определяется  его  человечностью,  умом  и 
интересом  к  науке.  Появлению  этих  качеств,  прежде  всего,  способствует 
непорочность чувств и крепость тела, которые даются человеку от рождения, а 
развитие их зависит только от честных друзей, от мудрых наставников». 
Поэт не скрывает суровую правду о том, что отсутствие знаний, невежество 
делают  человека  неполноценным.  Духовное  совершенствование  личности  во 
многом  зависит  от  приобретения  знаний,  просвещения.  «Знание  человека,  — 
писал  Абай,  —  это  мерило  человечности».    Поэт-просветитель  призывает 
молодежь учиться не ради сиюминутных интересов, а ради служения светлому 
будущему своего народа, ради исполнения своего долга перед своей совестью. 
В педагогических воззрениях Абая, в его произведениях мы находим много 
ценного и для педагогических положений нашего времени. Одним из основных 
условий  овладения наукой,  о  которой  говорилось  выше,  Абай  считал  наличие 
жажды  познания.  Но  поэт  предупреждает,  что  одного  желания,  стремления 
мало.  Тут,  кроме  необходимости  строгой,  заранее  определенной  системы, 
нужно ставить перед собой главную цель. «Сначала ты должен точно уяснить, 
для чего тебе необходима наука. Если же твоя душа лежит к другим вещам и ты 
изучаешь  науку  ради  их  достижения,  то  твое  отношение  к  науке  подобно 
отношению  мачехи  к  пасынку.  Науку  надо  любить,  как  мать  любит  родного 
сына». 
Абай  предупреждает:  «У  познания  должна  быть  благородная  цель.  Не 
приобретай  знаний  для  того,  чтобы  хвастаться  или  спорить...  Избегай  спеси, 
гордости, зависти, которые встречаются и среди ученых». 
Достигнув  истины,  говорит  Абай,  не  отступай  даже  под  угрозой  смерти. 
«Если твоя истина не овладеет тобой целиком, хотя ты уверен в ней, то для кого 
же другого она может быть ценной? Как ты можешь желать от других уважения 
к тому, чему сам не служишь преданно?». Человек, занимающийся наукой, не 
должен 
стоять 
на 
одном 
месте. 
Он 
должен 
непрестанно 
самосовершенствоваться, учиться, передавать свои знания другим. Главное  — 
это преемственность в науке. Нужно, чтобы было не только у кого учиться, но и 
кому  завещать.  Этот  вопрос  мучил  и  терзал  Абая.  «Некому  передать  свои 
знания... Что толку сидеть в пустыне, разложив дорогую ткань к держа в руках 
аршин?».  Абай  учит,  что  основой  всего  на  земле,  в  том  числе  и  для  науки, 
является  человечность,  гуманность.  Она,  как  и  любовь,  душевность, 
справедливость, составляет сущность человека. «Люди не могут обходиться без 

214 
 
этих начал, — говорит Абай. — Просто в жизни не бывает случая, когда бы не 
участвовали они и не предрешали ту или иную человеческую судьбу». «У кого 
больше чувства справедливости и любви, тот — ученый, тот — мудрец». 
Учась на мудрости других, — своих современников или предшественников 
— человек обязан уметь отделять истинное от надуманного, зерно от шелухи. 
Чтобы верно оценить слово, ум, мудрость, недостаточна поверхностная оценка, 
необходимо смотреть глубже, распознавать сердцем.  Человек науки не должен 
быть  кичлив.  Иначе  он  не  переспросит  у  мудреца  непонятное.  Такой  человек 
любит  только  поучать,  а  сам  меньше  всего  учится.  Он  и  невнимателен  и 
беспечен. 
Абай  считает,  что  наука  имеет  демократический  характер,  она  должна 
служить  одинаково  для  всех,  ее  может  перенимать  любой  у  любого.  Внимать 
нужно  мудрости,  а  не  внешнему  лоску  человека.  Самым  верным  и  самым 
умным  советчиком  в  этом  отношении  является  книга,  к  которой  можно 
обращаться  без  всякого  опасения.  Подобные  же  мысли  щедро  разбросаны  в 
«Словах  назиданиях  Абая:  «Без науки  нет  блага ни  на  том  ни на  этом  свете». 
Примечательно,  что  последнее,  «Сорок  пятое  слово»,  заканчивается  словами: 
«Тот,  у  кого  больше  знаний...  тот  и  обладает  миром».  Или:  «Простолюдин, 
прославленный  за  ум,  выше  царя,  увенчанного  счастьем».  Далее  Абай 
утверждает,  что  ученый  должен  обладать  сильным  и  крепким  характером,  он 
должен иметь волю, которая помогает ему добиться того, к чему он стремится. 
Твердость духа и воли должны служить разуму. 
Особое  значение  в  воспитании  молодежи  Абай  придавал  семейному 
воспитанию. Первые и самые главные воспитатели, учителя, по мысли Абая, - 
это  родители.  Абай  свято  верил,  что  время,  полное  невежества  и  темноты, 
уйдет, и его сменит светлый мир, который будет построен молодыми. Говоря о 
методах  и  средствах  нравственного  воспитания,  Абай  подчеркивает 
необходимость  такта,  терпения,  внимания  и  родительской  любви  к  детям.  По 
мнению  Абая,  самый  вредный  и  опасный  метод  —  это  крикливость,  гнев, 
нервозность. «От родителя, — писал он, — который вначале показывает не ум, 
а гнев, дети не могут брать пример. Они тоже прибегнут к гневу». В ряде своих 
произведений  он  указывал:  нравы  и  поведение  детей  портятся  из-за 
неправильного воспитания их родителями, наставниками. Дети портятся также 
в  результате  пагубного  влияния  сверстников,  друзей  и  товарищей.  Так, 
родители связывают воспитание детей с расчетливой целью. Во-первых, в лице 
своих детей они видят лишь своих наследников; во-вторых, духовных жрецов, 
богомольцев  после  смерти;  в-третьих,  кормильцев  на  старости  лет.  Абай 
выступал  против  всех  этих  точек  зрения  на  цели  воспитания  детей.  По  его 
мнению,  все  указанные  цели  являются  эгоистическими,  унижающими 
достоинство  будущего  гражданина:  «Сын  твоего  отца  —  недруг  народу,  сын 
народа  —  твой  друг»,  —  гневно  писал  Абай  о  «концепциях»  отдельных 
родителей на цели воспитания. 

215 
 
По  Абаю,  потенциальные  способности  человека  реализуются  через 
преодоление трудностей; познание, обучение, умение, воспитание, немыслимы 
без труда, без кропотливой работы человека над собой, без любознательности и 
пытливости.  Он  писал,  что  каждый  бесцельно  проведенный  день  уводит 
человека  от  нормальной,  разумной  жизни.  Поэтому  надо  заполнить  день 
своими продуманными и полезными деяниями.  
Абай  выдвигает  гуманистическую  концепцию  нравственного  воспитания, 
цель  которого  сделать  из  ребенка  труженика,  патриота,  разносторонне 
развитого,  высоконравственного  человека,  живущего  интересами,  мыслями  и 
чаяниями родного народа. 
Абай не был профессиональным педагогом и ученым. Однако ценность его 
высказываний  именно  в  этом  плане  несомненна  для  нас.  Откуда  же,  Абай 
черпал всю эту мудрость, которая сегодня становится объектом исследований и 
для  философа,  и  для  историка,  и  для  педагога?  По  нашему  убеждению,  Абай 
был,  прежде  всего, педагогом по призванию.  Он  сам  учился  всю  свою  жизнь, 
именно  поэтому  сумел  оценить  свои  познания  и  никогда  не  оставался 
удовлетворенным, как и всякий жадный до знания человек. 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
1.
 
Ауэзов  М.  Источники  лекции  Абаеведения:  Учебное  пособие.-  Алматы: 
Санат, 1997. - 448 с. 
2.
 
Тажибаев  Т.Т.  Философские,  психологические,  педагогические  взгляды 
Абая Кунанбаева. - Алма-Ата: Казгосиздат, 1957.-187с. 
3.
 
Жарикбаев  К.Б.  Казахские  просветители  о  воспитании  молодежи.  Алма-
Ата: Знание, 1985. -147с. 
4.
 
Абай. Произведения. - Алматы: Жазушы,  1976. - 240 с. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

216 
 

жүктеу/скачать 2,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: