Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»



Pdf көрінісі
бет210/375
Дата06.01.2022
өлшемі4,16 Mb.
#11773
1   ...   206   207   208   209   210   211   212   213   ...   375
Ключевые слова: миф,  легенда, хаос, космос, первичное начало, смерть и воскрешение   
 
Сотворение, в целом, во все исторические периоды оставалась и остается центральной проблемой 
общественного  сознания.  Поскольку  в  основе  существования  человечества  находится  постоянно 
повторяющийся процесс сотворения. Первичное осознание сотворения начинается с мифологии. Все 
мифы  на  самом  деле  передают  сотворение.  Хотя  содержание  мифов  внешне  и  отличается,  общей 
идеей, их объединяющей является сотворение. 
Сотворение является основополагающим мотивом и тюркской мифологии, являющейся одной из 
самых древних страниц общечеловеческой культуры. Громадность тюркского этноса в то же время 
определяется  громадностью  его  сознания.  В  тюркской  мифологии,  богатой  мифами,  легендами, 
эпосами,  сотворение  представляет  собой  философски  осмысленный,  художественно  высоко 
эстетичный мотив. 
Сотворение как мотив в науке выражается термином «космогония». Термин «космогония», будучи 
словом,  образовавшимся  от  терминов  «космос»  и  «гония»,  означает  «сотворение  космоса  (мира)». 
В.Н.Топоров пишет, что космогонические мифы и космогонические представления занимают особое 
место  среди  других  форм  мифопоэтического  мировоззрения:  потому  как  изображают 
пространственно-временные параметры, иными словами, условия, в которых существует человек, и 
все, что может стать объектом мифотворчества, размещается в нем [1, c.6]. 
Если  основываться  на  подобный  подход  В.Н.Топорова,  то  исследование  тюркских  мифов  о 
сотворении  на  основании  азербайджанских  легенд  означает  исследование  пространственно-
временных  показателей  представляемой  тюрком  вселенной,  условий,  в  которых  существует 
тюркский человек, предметов и явлений, которые относясь к этим условиям, могут стать объектом 
тюркского мифического творчества. 
Дж.Бейдили  пишет,  что  модель  мифопоэтического  мира  как  образ  мира  представляет  собой 
систему  знаков…  В  основе  мифологической  модели  мира  находится  система  двойственного 
противостояния  (бинарных  оппозиций),  большинство  из  этих  противостояний,  имеющихся  в 
большом количестве, связаны с пространством и временем  [2, c.34].  
В этом взгляде, обращающем внимание с точки зрения нашей темы, сутью является нахождение в 
основе мифологической модели мира системы двойственных противостояний (бинарных оппозиций). 
Двойственное  противостояние  или  же  бинарная  оппозиция  составляет  основную  структуру 
мифологической  модели  мира.  В  мифологическом  представлении  мир  состоит  из  двух  частей  – 
космоса  и  хаоса.  Мифологическое  сотворение  представляет  собой  итог  этого  взаимоотношения. 
Говоря яснее, мифологическое сотворение означает создание космоса из хаоса.  
Согласно обобщению В.Н.Торопова, «космос» в мифологии преимущественно:  
– 
указывает на мир и порядок в нем
– 
космос как упорядоченный мир выступает против хаоса;  
– 
космос порожден хаосом; 
– 
хаос находится в стороне от космоса [3, c.9-10]. 
Вместе с тем, В.Н.Торопов так определяет последовательно повторяющиеся в самых различных 
традициях характерности понятия «хаос»: 
– 
связь с водной стихией
122
 


Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. 
– 
бесконечность в пространстве и времени; 
– 
расстояние, доходящее до пустоты; 
– 
или  наоборот,  беспорядочность  с  соединенностью  всех  элементов  (не  только  вещественность 
материи,  но  аморфное  состояние,  исключающее  существование  основных  параметров,  явно 
указывающих на стихии и мир), [4, c.581].  
Отсюда можно понять, что хотя космос и хаос не могут быть друг без друга, по своим основным 
показателям являются противоположными друг другу понятиями. 
Хаос находится в основе сотворения космоса, однако согласно А.Ф.Лосеву, «хаос» и более емкое 
понятие, чем космос: «Хаос представляется как величественный и трагический образ космического 
единства. Все мир сущего расплавился в этом образе; мир бытия порожден хаосом и уничтожится в 
хаосе  же.  И  поэтому  хаос  представляет  собой  универсальный  принцип  цельного  и  беспрерывного, 
бесконечного  и  безграничного  формирования»  [5,  c.581].  Как  пишет  Ф.Курбанов,  «здесь  есть 
динамическое  формирование  системы  отношений  из  хаоса,  с  последующим  превращением  в  хаос 
обратно.  Процесс  представляет  собой  нечто  меняющееся,  двигающееся,  отображающее  в  себе 
единство отдельных видов разнообразия»  [6, c.65].     
В  космогоническом  сотворении  основным  является  первичное  сотворение.  Сущность  мифа  в 
качестве  философии  сознания,  мифологии  в  качестве  системы  сознания  связаны  с  первичным 
сотворением.  Изучение  тюркского  мифа  о  сотворении  в  качестве  космогонической  концепции 
проходит как раз через исследование первичных сюжетов о сотворении. Как пишет А.М.Сагалаев, «за 
сущностью мифической интриги скрывается механизм космогонического акта») [7, c.30].  
Рассмотрим  предоставленный  В.Радловым  миф  о  сотворении.  В  легенде  «О  сотворении  мира» 
говорится: «До завершения мира была лишь вода, не было ни земли, ни небес, ни Солнца, ни Луны. 
Создатель летал около, человек летал возле. Оба летали в облике черного гуся. Создатель ни о чем не 
задумывался. Человек, разбудив ветер,  привел в движение воду и брызнул на лицо Творца. Человек 
задумал  подняться  выше  Создателя,  однако  упал  вниз,  в  воду.  Упав,  начал  захлебываться,  сказал 
«Пожалей, Создатель, спаси меня!». После этого человек выбрался из воды. Творец сказал, «Пусть 
появятся  крепкий  камень».  Со  дна  моря  вышел  крепкий  камень  и  на  нем  сидели  Создатель  и 
живущий с ним человек» [8, c.175]. 
На наш взгляд, здесь с точки зрения тюркской концепции сотворения важны два момента:  
Во-первых, существование до сотворения лишь воды; 
Во-вторых, Создатель и человек летали в обличье черных гусей. 
Это  состояние  до  космоса  –  существующего  упорядоченного  мира.  Следовательно,  легенда 
начинается изображением хаоса. 
Продолжим рассматривать легенду: «Творец сказал: «Ты спустись на дно моря и принеси землю!». 
Человек, спустившись вниз, зачерпнув в ладони земли, принес её Создателю. Создатель, рассыпав ту 
землю на море, сказал «Пусть будет земной поверхностью». После этого образовалась поверхность 
земли. Создатель повторно сказал «Спустись вниз и принеси еще немного земли». Человек, сказал 
сам  себе  и  задумал  «Если  спущусь  вниз,  принесу  и  себе  земли».  Спустился  на  дно,  как  было 
задумано,  взял  две  полные  пригоршни  земли.  В  одну  руку  взял  то,  что  предназначалось  для 
Создателя, а  то,  что  было  в  другой,  чтобы  сохранить  втайне  от  Создателя,  спрятав  во  рту,  всплыл 
наверх.  Создатель,  взяв  принесенную  человеком  землю,  рассыпав  на  поверхность,  еще  больше 
утолщает  землю.  Так  как  человек  засунул  землю  себе  в  рот,  земля  выпятилась,  и  человек  чуть  не 
задохнулся.  Как  бы  ни  пытался  человек  сбежать  вдаль,  увидел,  что  находится  рядом  с  Творцом  и 
сказал  «Великий  Создатель,  спаси  меня!».  Когда  же  Создатель  спрашивает  у  него  причину  того, 
почему он держит во рту землю, он отвечает, что «Землю взял в рот для того, чтобы суметь сотворить 
землю». Создатель говорит ему в это время «Выплюнь её изо рта» и человек выплевывает. А в это 
время из выплюнутой им слюны возникают грязевые холмики. После этого Создатель говорит ему: 
«
Ты уже согрешил, хотел сделать мне зло. И дух повинующегося тебе народа будет таким же плохим. 
А  дух  повинующегося  мне  народа  будет  священным.  Они  увидят  солнце,  свет,  и  я  буду 
вспоминаться.  Пусть  имя  твое  будет  Эрлик.  Кто  будет  прятать  свои  грехи  от  меня,  пусть  станет 
твоим. Уберегшиеся от твоего греха пусть будут моими» [8, c.175-176]. 
Исследовавший  эту  легенду  С.Караев  писал:  «Здесь  основными  мотивами,  требующими 
разъяснения, являются следующие: 
1. 
На территорию позади воды – за землей – посылается человек. 
123 


Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж. 
2. Мотив воровства, то есть человек по велению Творца вытаскивая со дна моря землю, ворует 
землю и себе.  
3. 
Подвергшийся, на первый взгляд, деструкции «мотив рождения» и соответствующее наказание. 
4. 
Мотив распределения власти над миром» [9, c.38].   
С.Караев  в  упомянутом  мифе  определил  «систему  двойственных  противостояний  (бинарных 
оппозиций)»: 
1. 
Пространственное противостояние (Земля и Небо). 
2. 
Противостояние образов (Создатель и Эрлик). 
3. 
Противостояние поведений (хорошие и плохие поступки). 
4. 
Противостояние времен (время сотворения и конец света) [9, c.62].   
Мифы о сотворении составляют основу каждой мифологии. В классификации мифов этот вопрос 
виден  более  очевидно.  Все  тематические  виды  мифов  воплощают  космогонию.  В.В.Иванов 
показывает,  что  антропогонические  мифы  являются  мифами  о  происхождении  (в  том  числе 
сотворении)человека.Антропогонические 
мифы 
представляют 
собой 
составную 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   206   207   208   209   210   211   212   213   ...   375




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет