Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
частью истины (или справедливости) и по самой нашей природе мы вынуждены совершать по крайней мере некоторые ошибки и выносить неверные суждения. Это относится не только к фактам, но и к принимаемым нами нормам. Во-вторых, мы можем верить в интуицию (даже в пробном порядке) только в том случае, если мы пришли к ней в результате многих испытаний на- шего воображения, многих ошибок, многих проверок, многих сомнений и долгих поисков возможных путей критики. Нетрудно заметить, что эта форма антиинтуитивизма (или, как могут сказать некоторые, интуитивизма) ра- дикально отличается от до сих пор существовавших форм антиинтуитивизма. Не составит труда понять, что в этой теории имеется один существеннейший ее ком- понент: идея, согласно которой мы можем не достиг- нуть (и, пожалуй, это будет всегда) некоторой нормы абсолютной истины или абсолютной справедливости — как в наших мнениях, так и в наших действиях. На все сказанное можно, конечно, возразить, что ' независимо от вопроса о приемлемости или неприемле- мости моих взглядов на природу этического знания и этического опыта, эти взгляды все же оказываются «ре- лятивистскими», или «субъективистскими». Поводом для такого обвинения служит то, что я не устанавли- ваю каких-либо абсолютных моральных норм, а в луч- шем случае только показываю, что идея абсолютной нормы является некоторой регулятивной идеей, полез- ной лишь для того, кто уже обращен в нашу веру, кто уже жаждет искать и открывать истинные, верные или добрые моральные нормы. Мой ответ на это возраже- ние таков: даже «установление», скажем, с помощью чистой логики, абсолютной нормы или системы этиче- ских норм не принесло бы в этом отношении ничего нового. Предположим на минуту, что мы настолько преуспели в логическом доказательстве верности неко- торой абсолютной нормы или системы этических норм, что для некоторого субъекта можем чисто логически вывести, каким образом он должен действовать. Но да- же в таком случае этот субъект может не обращать на нас никакого внимания или, к примеру, ответить: «Ва- ше «должен» и ваши моральные правила — все это интересует меня не более, чем ваши логические дока- зательства или, скажем, ваша изощренная математика». 409 Таким образом, даже логическое доказательство не может изменить описанную нами принципиальную си- туацию: наши этические или любые другие аргументы могут произвести впечатление только на того, кто го- тов принять рассматриваемый предмет всерьез и жаж- ,дет что-либо узнать о нем. Одними аргументами вы не сможете никого принудить принимать эти аргументы серьезно или заставить уважать свой собственный разум. 16. Дуализм фактов и норм и идея либерализма По моему глубокому убеждению, учение о дуализме фактов и норм — это одна из основ либеральной тради- ции. Дело в том, что неотъемлемой частью этой тради- ции является признание реального существования в нашем мире несправедливости и решимость попытаться помочь ее жертвам. Это означает, что имеется (или возможен) конфликт (или по крайней мере разрыв) между фактами и нормами. Факты могут отклоняться от справедливых (верных или истинных) норм, особен- но те социальные и политические факты, которые от- носятся к принятию и проведению в жизнь сводов за- конов.,. Иначе говоря, либерализм основывается на дуализ- ме фактов и норм в том смысле, что его сторонники всегда стремятся к поиску все лучших норм, особенно в сфере политики и законодательства. Однако такой дуализм фактов и норм был отверг- нут некоторыми релятивистами, которые противопоста- вили ему следующие аргументы: (1) Принятие нормативных предположений и, сле- довательно, принятие нормы представляет собой со- циальный, политический или исторический факт. (2) Если, принятая норма оценивается с точки зре- ния другой, еще не принятой нормы и в результате возникает потребность в улучшении первой нормы, то это оценочное суждение (кто бы его ни сделал) также является социальным, политическим или историческим фактом. (3) Если оценочное суждение такого рода становит- ся основанием социального или политического движе- ния, то это также исторический факт. (4) Если такое движение добивается успеха и, как • следствие, старые нормы реформируются или заменяют- 410 ся новыми нормами, то все это также исторический факт. (5) Таким образом, заявляет релятивист или этик- позитивист, нам никогда не удается выйти за пределы мира фактов, конечно при условии, что мы включаем в. этот мир социальные, политические и исторические факты, и потому не существует никакого дуализма фактов и норм. » жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|