№1. Тақырып. Ойлау мәдениетінің пайда болуы. Дәріс жоспары

болу  мүмкіндігін  беретін  орын  қасиетін  ашады.  Орынды  жоғалту  өліммен 
бір. Орынға иелік ету-белгілі бір нәрсені тірлігіне мүмкіндік жоқ болу емес, 
орын  -  адам  өз-өзін  зерделей  бастайтын  шынайылықтың  түрі.  Бұл  оның 
тірлік негізі және оның жүзеге асу мүмкіндігі. 
Алайда, орынның шартты анықтамасы адам орны жүзеге асатын саяси, 
экономикалық  және  әлеуметтік  сияқты  нақты  сұрақтарда  ақырына  жетеді. 
Осы  аумақтардың  әрбірі  еріктілік  жүзеге  асуы  үшін  қажет.  Метафизикалық 
еріктілік  аздық  етеді.  Хайдеггердің  еріктіліктің  нақты  өлшемі  жөніндегі 
ілімді  тірліктің  экономикалық  па,  әлеуметтік  пе  немесе  саяси  аспекттерге 
енгізуге  қабілетсіздігі  осы  ілім  мен  метафизика  арасындағы  диалектикалық 
байланысты түсінуге үлкен кедергі болып тұр. Біз адам—саяси мақұлық деп 
айтқанда  біз  оның  метафизикалық  еріктіліктің  шынайылығы  және 
мойындауы  болатын  саяси  еріктілікті  сақтау  мағынасында  түсінеміз.  Бұған 
қарамастан,  метафизикалық  еріктілікті  жариялау,  тәуелсіз  адамды  саяси 
тәуелдендіру  арқылы  сіңіріп  кетуге  жол  бермейді.Ерік  ұғым  ретінде  де, 
нақты  болмыстық  құбылыс  ретінде  де  тарихи  сипатқа  ие.  Ежелгі  және  орта 
ғасырлық дүние ерік құбылысын бүгінгі біздің түсінігіміздей танып білмеген. 
Мысалы, ежелгі қоғамда адам еркі жөнінде тіпті сөз болмаған, оның орнына 
«даналық  мұраты»  ұғымын  қолданған.  Адамның  қылық  әрекеттері  табиғат 
пен  өмірдің  ақыл  бастауларына  және  логика  қағидаларына  бағынады  деп 
түсінген.Ерік  –  бұл  алға  қойған  мақсатты  орындау  жолында  кездесетін 
қиыншылдықтар  мен  кедергілерді  жеңуге  бағытталған  адамның  саналы 
психологиялық  ісәрекеті.    Еркіндік  пен  ерік  синоним  ретінде  қолданылады. 
Ерік  өз  тілегеніңді  алдыңа  қойған  мақсатыңды  жүзеге  асыру,  саналы 
ұмтылыс, тілек, талап, билік, мүмкіндік, ал «еркіндік дегеніміз – ерікті күй». 
Ар-ождан  қоршаған  орта  алдындағы  өнегелі  жауапкершілік  сезімі.Еркіндік 
ішкі  және  сыртқы  болып  бөлінеді.  Сыртқы  ерткіндікті  құқық  реттейді.Ішкі 
еркіндік  бұл  субъективті  еркіндік,  яғни  адамның  адамның  ойлау  еркіндігі, 
сенім,  көзқарас  еркіндігі  және  т.б.Құқықтық  еркіндік  барлық  еркіндік 
түрлерінің  жүзеге  асуына  кепіл  болады,  яғни  саяси,  экономикалық,  рухани 
және т.б. еркіндік. 
Ақиқат  пен  шығармашылықтың  арақатынасы  туралы  мәселені 
қарастыру  үшін  онтология  мен  эпистемологияға  арналған  бірқатар 
классикалық  мәселелерді,  мысалы,  ақиқат  пен  білімнің,  болмыстың  және 
білімнің,  ақиқат  пен  шындықтың  емес,  білім  мен  надандықтың, 
шығармашылық  пен  таным  процесінің,  шығармашылық  пен  болмыстың 
мәнін  және  т.  б.  талдау  қажет.  Осы  жұмыста  барлық мәселелерді  қарастыру 
мүмкін  емес,  сондықтан  біз  назарымызды  ХХ  ғасырдың  философиясында 
қарастырылған  аспектілердің  біріне  аударамыз.  Жоғарыда  аталған 
мәселелердің  көп  бөлігін  қамтитын  Хайдеггердің  шындықты  түсіндіруі 
рефлексия  үшін  негіз  болады.  Хайдеггер  шындықты  классикалық  түсінуді 
білім  мен  шындықтың  таныс  сәйкестігі  деп  жариялайды  және  одан  кетеді. 
Оның  ақиқат  тұжырымдамасы  "субъектінің  эпистемологиясындағы" 
шындықты  түсінудің  тарихи  және  философиялық  көзі  болып  табылады. 
"Шындықтың  мәні  туралы"еңбектерінде,  "Платонның  ақиқат  туралы  ілімі" 

және "Көркем жаратылыстың бастауы" ол танымдық әдістерді түсіну арқылы 
адамның  шындыққа  деген  көзқарасына  айналдырады.  Нәтижесінде 
субъективті-жеке  және  онтологиялық  ерекше  байланыс  пайда  болады. 
Хайдеггердің  ақиқат  тұжырымдамасының  маңызды  сәттері  келесідей. 
Хайдеггер  шындықтың  логикалық  формасының  маңызды  емес  сұрақтарын 
қалдырып,  шындықты  шындық  және  шындықты  дұрыс  сөйлем  ретінде 
анықтайды.  Шынайы  нәрсе  болуы  керек  деген  идеямызға  сәйкес  келетін 
нәрсе  болуы  мүмкін:  "нағыз  алтын-бұл  шындық,  оның жарамдылығы  біз"  іс 
жүзінде  "әрдайым"алтын"  сөзімен  алдын-ала  түсінетінімізге  сәйкес  келеді. 
Керісінше,  біз  жалған  Алтынды  болжайтын  жерде:  бұл  жерде  бір  нәрсе 
дұрыс  емес.Ақиқат-пайымдау  таным  мен  заттың  арақатынасы  принципімен 
байланысты  және  екі  нұсқа  мүмкін:  не  таным  затқа  сәйкес  келеді,  не  нәрсе 
танымға сәйкес келеді. Бір немесе басқа нұсқаға қарамастан, шындық оларда 
дұрыс  деп  түсініледі.  Шындықтың  классикалық  тұжырымдамасына  сәйкес 
келетін  бұл  дұрыстық  енді  бір  нәрсені  емес,  ол  туралы  мәлімдемені 
сипаттайды:  "біз  бәрін  шынайы  деп  атаймыз,  бірақ  шын  немесе  жалған  деп 
атаймыз,  біз  ең  алдымен  өзіміздің  болмысымыз  туралы  мәлімдемелерімізді 
атаймыз,  ол  өз  табиғаты  бойынша  нақты  немесе  жалған  болуы  мүмкін,  өз 
болмысымызда қандай-да бір түрде әрекет етеді". Бірақ шындық-шынайылық 
және  шындық-дұрыстық  бір-бірімен  бөлінбейді,  керісінше,  Хайдеггер 
шындықты-шынайылықты 
шындық 
арқылы-дұрыстығын 
түсіндіруге 
тырысады.Хайдеггер  шындық  механизмдерін  түсінудің  дәстүрлі  әдісіне 
қанағаттанбайды,  өйткені  ақиқат  ғылымда  түсіндірілетін  рефлексиялық 
механизм туралы мәселе тек "мүмкіндік пен мүмкін еместігі туралы, қуыста 
пайда  болатын  ассимиляцияның  түрі  мен  дәрежесі  туралы  дау"  бар. 
Шындықты  түсіну  үшін-дұрыс  және  оның  нақтылығы  арқасында,  сіз 
негізмен  емес,  "мәлімдеме  мен  нәрсе  арасындағы  қарым-қатынас  түрін" 
алуыңыз  керек.  Шындықтың  шынайы  тетіктерін  сәйкестік  табиғаты, 
"үйлесімділіктің ішкі мүмкіндігі"арқылы ғана түсінуге болады.  
Ол,  біріншіден,  нәрсені  білдіреді,  ерекшелейді,  көрсетеді,  екіншіден, 
ұсынылған  нәрсе  туралы  айтады.Бірақ  өкілдік  –  бұл  сана  немесе  идеяның 
ұстанымы  емес,  ашықтық...  тек  ұсыну  процесі  арқылы  жасалмайды.  Өкілдік 
дегеніміз  -  пән  ретінде  қабылдау  немесе  болмыс  ретінде  қабылдау,  яғни 
адамның  ойлау  әрекетіне  алғашқы  гематизацияланбаған  болмыстың 
жорамалы.Шындықты  түсіну  үшін-мәлімдеме,  тек  қана  ойлау  жағдайларын 
ғана  емес,  сонымен  бірге  оның  өмір  сүру  жағдайларын  да  талқылау 
қажет.Ақиқат-дұрыстық  логикалық  сәйкестік  ретінде  емес,  "ашық  хат 
алмасу",  "түсінбеушілік",  алетея  ретінде  мүмкін.Демек,  бұл адамның белгілі 
бір  жеткізілімімен  және  ондағы  белгілі  бір  көрінісімен  ғана  мүмкін 
болады.Бірақ  ақиқат  алетея  сияқты,  ашықтық  шындықтың  толық  мәні  емес. 
Хайдеггер 
түсінігіндегі 
шындық 
үшін 
шындық 
емес, 
жасыру 
қажет.Шындықты  толық  түсіну  антитезді  шешуді  қамтиды:  ақиқат  – 
Бостандық, ашықтық – жасыру, құпия – түсініксіздік, ақиқат – шынайы емес 
шындық.Шындықтың 
шынайы 
емес 
мәні 
- 
құпия. 
Бұл  түсіндіруде  Хайдеггер  феноменология  мен  "өмір  философиясы" 

арасында  экзистенциализммен  сәйкес  келмейтін  орын  алады,  дегенмен  ол 
адамның 
экзистенциясы 
туралы 
айтады.Көптілділік, 
болмыстың 
поливекторлығы адамның әр осында-болмысында бар.Бұл қатысу бұрылыста 
ашылады.  Бірақ  "бұрылу"  дегеніміз-болмыстың  формалары  мен  жалпы  іске 
асыру  мен  жүзеге  асырылмау  арасындағы  таңдау.Таңдау  жасап,  болмыстың 
қандай  да  бір  векторына  тоқтала  отырып,  адам  шындықтан  алшақтайды: 
құпия  ұмытып  кетуден  бас  тартып,  оған  қызмет  етуді  доғарғандықтан,  ол 
адамды  күнделікті  өмірінде,  өз  қоймаларының  астында  қалдырады.  Тастап 
кеткен  адамдар  өздерінің  әлемін  жаңа  қажеттіліктер  мен  ниеттермен 
толықтырады  және  оларды  өз  жоспарлары  мен  жоспарларымен 
толтырады.Содан  кейін  адам  екі  өлшем  үшін  соны  пайдаланады,  жалпы 
барын ұмытады.Бірақ ол бұл процесстен бас тартпаса, егер ол күнделікті сана 
саласында  болса  және  метафизикалық  даналық  ондағы  "құпияны"есте 
сақтаса,  оған  жақындайды.Содан  кейін  вектор-таңдау  шындықты  көрсетуге 
мәжбүр  болады.Міне,  бұл  бірліктің  күрделі  күйі,  болмыстың  құпиясында 
еріген  және  таңдалған  жер,  шындық  пайда  болатын  адам  нүктесі  бар.Адам-
шындықты  жарықтандыратын  сәуле,  оның  формасы  шындықтың  формасын 
анықтайды, ал шындықтың өзі – "құпия" мен оның ұмытып кетуі арасындағы 
алшақтық.Күнделікті  өмірге  үнемі  бой  алдыратын  адам  оны  жойылудан 
сақтайтын  шындықтың  құпиясын  қалай  сақтай  алады?  Хайдеггердің 
айтуынша,  адам  "экзистентті",  яғни күнделікті  өмірмен  анықталатын  таңдау 
жағдайында  үнемі  бола  отырып,  шараның  өзі  мен  оны  орнатудың  мәні 
туралы  ойланбастан  жаңа  шаралар  жасайды,  оған  тоқтап,  оның  негізінің 
құпиясын  көру  қиынға  соғады.оның  экзистенттілігі.  Шындықты  түсінуге 
деген ұмтылыс адамды адам туралы білімін арттыруға итермелейді.Бірақ бұл 
процесс  білімнің  кең  кеңеюі  арқылы  жүзеге  асырылады,  нәтижесінде 
шындық  заттардың  жеке  бөліктері  туралы  шындықтардың  қосындысынан 
тұрады.  Бұл  шындықтың  эпистемологиялық  аспектісін  басшылыққа  алатын 
және  жеке  салалар  мен  пәндердегі  білімнің  фрагменттерінен  шындықты 
қосатын ғылым жолы. Бұл адамды күнделікті өмірге батыру, адамды осы кең 
процеске  тарту  жолы.  Хайдеггер  біржақты  таңдау  туралы  ескертеді:  бар 
нәрсенің  ашылуы,  тұтастай  алғанда,  әрбір  жеке  зат  кіретін  сомаға  сәйкес 
келмейді. Керісінше: егер адам болмысы аз белгілі болса және мүмкін болса, 
тек басында – ғылымға әсер етсе, онда бар нәрсенің ашылуы, әдетте, белгілі 
немесе  кез-келген  уақытта  білуге  болатын  жағдайға  қарағанда  айтарлықтай 
әсер  етуі  мүмкін.оңай  көрінетін  және  енді  білімге  қарсы  тұра  алмайтын,  ал 
заттарды техникалық игеру шексіздік түрінде болады.Сонымен қатар, ғылым 
таным  процесінде  жасыруды  жояды,  осылайша  адамның  онтологиялық 
негізіне,  болмыстың  ашылуына,  шындыққа  жол  ашады.Осылайша,  адамзат 
тарихы  барысында  шындық  өзінің  "сапасын"  өзгертеді.  Хайдеггер  жасаған 
бірқатар  ескертулерден  кейін  философия  шындықты  толық  түсінуге  қайта 
оралады.Хайдеггердің  пікірінше,  адамға  бар  нәрсенің  ашылуына  назар 
аударуға,  ақиқатты  ашық  жасыру  ретінде  жоюға  жол  бермеуге  мүмкіндік 
беретін  сапа:  адамның  бар  болуы  ғана  емес,  сонымен  бірге  ол  да  бар,  яғни 
оның  қазбасында  ол  бар  нәрсені  білдіретін  нәрсеге  негізделген  және 

ашық.Бір-бірімен  тығыз  байланысты  осы  ұмтылыстардың  арасында  адам 
шындықты  іздейді,  құпияны  өмірдің  тұтастығының  қажетті  шарты  ретінде 
сақтайды.Шындықтың 
мәнін 
анықтай 
отырып, 
біз 
ақиқат 
пен 
шығармашылықтың  арақатынасы  туралы  мәселеге  жүгіне  аламыз.Ақиқат 
туралы  ой  жүгірте  отырып,  Хайдеггер  бар  нәрсені  ашудың  өзі  бір  уақытта 
бар  нәрсені  жасыру  деген  тұжырымға  келеді.Сонымен,  оның  барлық 
ерекшелігі,  ең  алдымен,  өнерде,  көркем  шығармада  ашылады.  М.Хайдеггер 
"көркем  туындының  бастауы"  атты  еңбегінде  ақиқат  пен  көркем 
шығармашылықтың байланысын ашады.Затты, өнімді және өнер  туындысын 
салыстыра  отырып,  ол  зат  пен  форманың  өзара  әрекеттесуі  олардың 
айырмашылығын  көреді.Өнімнің  қызметі  құралдың  функционалдығындағы 
затты  ерітеді.Өнімнің  прагматикалық  мағынасы  оны  жасау  үшін  алынған 
заттың  мәнін  күңгірт  етеді.Өнер  туындысында  керісінше,  зат  жоғалмайды, 
бірақ  алғаш  рет  сол  жаратылыс  әлемінің  кең  кеңістігіне  енеді:  тау  жынысы 
өзінің  зияндылығы  мен  тыныштығына  келеді  және  осылайша  алғаш  рет 
жартасқа айналады; металдар жарқырай бастайды, дыбыстар естіледі, сөздер 
әсер етеді.Осылайша, бар нәрсенің ақиқаты жалпыға ортақ болмыстың мәнін 
көрсете  отырып,  өзінің  алғашқы  мағынасына  ие  бола  отырып,  көркем 
туындыда 
көрінеді.Көркем 
шығарма 
дегеніміз-болмыстың 
ақиқаты 
жаратылысқа  сенетін  орын  болса,  онда  өнер  туындысы  осы  шығарма  пайда 
болғанға  дейін  болған  болмыстың  белгілі  бір  онтологиялық  ақиқатын 
көрсететін  сәуле  сияқты.Бірақ,  біз  шындықтың  мәні  туралы  мысалында 
көргендей,  Хайдеггердің  пікірінше,  шындық  екі  жақты,  бұл  жасырын  және 
ашықтық.Сондықтан  жаратылыста  (оны  тек  нәтиже  ретінде  ғана  емес, 
сонымен  бірге  процесс  ретінде  де  түсінуге  болады)  шындық  құбылысқа  да, 
динамизмге  де  сәйкес  келмейді.  Бұл  динамикалық  құбылыс  немесе 
феноменальды динамизм.. 

жүктеу/скачать 1,84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: